Все о говорении на иных языках

Фернан Легран (экс-пятидесятник)

 “Le Signal” CH – 1326 – Juriens, Швейцария

Содержание

Анализ харизматического возрождения

Послание людям?

Знак для верующих?

Иисус и языки

Два рода языков?

Истолкование

Самоназидание

Конец говорения на иных языках

Семикратное благословение Святого Духа

Огненные языки

Мост на шести опорах

Переживания

Происхождение современных иных языков

 1. Причина и следствие — нравственный дрейф

 2.Причина и следствие — доктринальный дрейф

Предисловие

Написание книги, посвященной рассмотрению такой противоречивой темы, как говорение на иных языках, не самый лучший способ приобрести друзей. Напротив, это вернейшее средство потерять некоторых из них. Но апостол Павел, защищая истину, решился ранить чувства многих людей. В своем Послании к галатам, 1:10, Павел пишет: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». Тем не менее, да поможет нам Бог не стремиться бездумно развивать искусство оскорбления людей. Швейцарский богослов Александр Винье однажды сказал: «Нам следует хорошо относиться к людям, но не к идеям». Истина может оскорбить чувства многих. Когда Ральф Шаллис написал на французском языке свою книгу «Дар говорения на иных языках», он сделал это с такой любовью, что посвятил более пяти страниц своей работы принесению извинений за истину, которую собирался отстаивать в последующих главах. Никто так старательно и осторожно не надевал «детские перчаточки», как этот автор, тем не менее некоторые люди видели в них «огромные боксерские перчатки»! Знаменитая пословица гласит, что только истина ранит человека. С другой стороны, Библия утверждает: «Искренни укоризны от любящего брата» (Прит. 27:6). Было бы наивным считать, что, пытаясь укорять людей в духе кротости и любви, мы сможем избежать определенного разрыва дружественных отношений. Во время предыдущих дискуссий, посвященных данной теме, я нажил себе серьезных врагов. Павел писал в Послании к галатам, 4:16, что провозглашением истины он приобрел себе многих врагов. Даже среди своих ближайших соратников. Среди тех, кого он привел ко спасению. Среди тех, которые были его духовными братьями.

Существует такое огромное количество взглядов на этот вопрос, что потребовалась бы не одна книга, а несколько, дабы рассмотреть все нюансы этого явления. Сторонники говорения на иных языках высказывают следующие утверждения (приводим их в порядке уменьшения важности):

1. Говорение на иных языках — необходимое условие спасения;
2. Это требуемый, или очевидный, знак крещения Святым Духом;
3. Это духовный дар, который не следует использовать публично;
4. Это незначительный дар;
5. Практика говорения на иных языках иногда переходит границы дозволенного. Говорение на иных языках имитируется;
6. Это дар, который не обязательно просить для себя, но можно допустить его использование в церкви.

С другой стороны, противники этого явления делают следующие заявления (приводим их в порядке уменьшения важности):

1. Говорение на иных языках – великая фальсификация (они отвергают это явление больше на основании своих предрассудков, чем библейских свидетельств);
2. Это тема, в которой присутствует духовный интерес, но она ограничена историческим периодом, точно так же как рождество или распятие;
3. Говорение на иных языках следует рассматривать как второстепенный дар в церкви.

Может показаться, что эти два списка слишком кратки, тем не менее они предоставляют широкий спектр мнений и чувств относительно данного вопроса. Кажется, что разделение протагонистов на два основных лагеря, противников и сторонников, крайне упрощено, но это сделано ради вашего удобства, дорогие читатели, дабы вы могли лучше разобраться в данной ситуации.

Задавшись целью сделать это исследование более полновесным, я решил отдать предпочтение рассмотрению работ современных пятидесятнических авторов и свидетельств тех, кто по доктринальным причинам оставил это движение. Однако основой данной работы является наш личный опыт, мой и моей дорогой жены, которой я посвящаю эту книгу. Ссылки на книги и авторов приводятся в самом тексте, поэтому я не считаю нужным включать библиографию.

Я использую термин «пятидесятничество», не пытаясь задобрить тех, кто в разной мере поддерживает говорение на иных языках. В первых 12 главах я укажу на различия между ними и католическими харизматами. Некоторые консервативные пятидесятники будут шокированы тем, что их отождествляют с этими харизматами, с которыми они определенно не желают иметь ничего общего. Кто-то может спросить: «Зачем вообще писать эту книгу?» Мы можем ответить, что многие люди желают иметь исчерпывающий справочник, написанный не слишком мудреным научным языком, в котором будут представлены все интересующие их темы. В таком случае эта книга поможет им «дать ответ в своем уповании», согласно Посланию к колоссянам, 4:6.

Некоторые могут спросить: «Зачем переводить на английский язык книгу, написанную на французском? Мы привыкли к тому, что книги, написанные на английском языке, переводятся на другие, а не наоборот. Кроме того, неужели мы все еще не пресытились книгами, посвященными данной теме?»

Мы считаем, что есть три основных причины, почему эта книга должна быть опубликована. Во-первых, будет полезным для христиан, живущих по ту сторону пролива Ла-Манш и Атлантического океана, узнать, что у братьев, говорящих на французском языке, есть такие же проблемы, что и у них. Мы пользуемся в нашей борьбе теми же духовными орудиями, что и они. Во-вторых, способ мышления, менталитет, основанный на французской культуре, и, возможно, неожиданные ответы на определенные вопросы могут расширить кругозор британского/американского читателя. В-третьих, много миссионеров, работающих во Франции, узнав об этой книге, настоятельно ее рекомендовали. Некоторые из них считают, что это лучшая книга, посвященная данной теме. Вот почему эта книга была издана на немецком, голландском, румынском, венгерском, хорватском, испанском и арабском языках. По этой же причине данная книга опубликована в Интернете на английском языке. Я прошу Господа, дабы мои читатели брали пример с иудеев греческого города Верии: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).

1. Анализ харизматического возрождения

Д. Кормье написал на французском языке и опубликовал в Канаде в конце 70-х годов работу под названием «Харизматическое возрождение в католической церкви». В ней рассматривается учение классического пятидесятничества того времени. Попробуем кратко передать основной смысл этой книги, стараясь не извратить слова автора.

Некоторые высказывания в этой работе могут ранить ваши чувства, поэтому сразу предупреждаю, что я всего лишь цитирую других авторов, которые выражают свою позицию относительно говорения на иных языках. Эти цитаты выделены курсивом. Книга Д. Кормье описывает переживания нескольких искренних католиков относительно формализма, господствующего в католической церкви, их жажду настоящей духовной жизни и искренний поиск жизни в Духе. Огромное влияние на них оказали некоторые пятидесятнические лидеры, а также такие книги, как «Крест и нож» Дэвида Уилкерсона и «Они заговорят на иных языках» Д. Л. Шеррила.

«На протяжении года они усиленно молились каждый день, говоря: «О, приди Дух Святой»... Это происходило в Пенсильванском университете Дюкесна. В Колледже святой Марии города Сауф Бенд (штат Индиана) несколько профессоров богословия посвятили себя аналогичному поиску, ожидая сошествия Святого Духа. Затем они обратились к брату Рэю Балларду, дьякону близлежащей пятидесятнической церкви и президенту местной группы «бизнесменов Полного Евангелия». Рэя высоко ценили за его обширное знание и опыт в области духовных даров. Его описывали как смиреннейшего человека, который стремился быть действенным орудием в Божьих руках. Рэй стал своего рода духовным отцом харизматической общины, которая возникла в Нотр-Даме. В течение нескольких месяцев они встречались в доме Рэя Билларда, где ранее уже проводились собрания с участием пятидесятнических служителей, которые отвечали на вопросы новичков.

Затем произошло нечто невероятное. В один из выходных дней студенты-католики были крещены Святым Духом. Новости об этом событии распространились со скоростью лесного пожара. На одном из собраний бывший пятидесятнический миссионер спросил этих студентов: «Теперь, получив Святого Духа, когда вы думаете оставить католическую церковь?» Поразившись этому вопросу, они ответили: «Но у нас никогда не было намерений оставлять нашу церковь!» Классические пятидесятники того времени единодушно считали, что Святой Дух рано или поздно откроет глаза этим католикам. Однако впоследствии оказалось, что эти ребята твердо решили не покидать лоно католической церкви. Католические иерархи, в свою очередь, решили использовать это движение для пользы своей церкви. Возникло пять предположений с целью объяснить, почему эти католики, продолжая следовать учению и практике своей церкви, тем не менее утверждали, что получили Святого Духа:

1. 1. Это движение пребывает в зародышевой форме. Католики, которые являются частью этого движения, позже изменят свои взгляды.
2. 2. Это движение – деяние Святого Духа, но католические иерархи используют его в своих целях.
3. 3. Это движение – исполнение пророчества: «Изолью Дух Мой на всех людей». Оно доказывает, что Святой Дух превыше всех религиозных предубеждений. Он способен спасти любого человека вне зависимости от его религиозных убеждений.
4. 4. Это движение – попытка завлечь протестантов в западню экуменизма.
5. 5. Это движение – тайная тактика дьявола, который подготавливает путь антихристу».

Далее автор подробно рассматривает каждое из этих пяти предположений, подчеркивая позицию, которая до сих пор наиболее популярна в среде исторического европейского пятидесятничества.

1. 1. Это движение пребывает в зародышевой форме. Католики, которые являются частью этого движения, позже изменят свои взгляды.

Кормье отмечает, что, несмотря на чаяния многих пятидесятников, знак иных языков – главное знамение харизматического движения – возвратил в лоно католичества отпадших, возрождая тем самым идолопоклонническую практику Рима. Некоторые типичные замечания католических харизматов хорошо это иллюстрируют:

-                     «Наша посвященность Деве Марии исполнилась освящением».

-                     «Сакраментальная жизнь церкви обогатилась новым значением».

-                     «Я стал намного лучше понимать евхаристию как жертву. Теперь я намного чаще хожу на исповедь».

-                     «В тот момент я почувствовал свою глубокую посвященность Деве Марии».

Цитируя отца Коннора, Кормье предоставляет нам исповедание харизматической веры, способное потрясти любого пятидесятника, баптиста или реформата:

«Первое следствие – мы стали относиться к евхаристии с намного большим почтением и благоговением. Один бенедиктинский монах после своего крещения в Духе стал петь мессу. Пятидесятническое движение укрепило культ почитания Девы Марии по всей стране. Благодаря этому движению люди начали возвращаться в католическую церковь, стали более религиозны, а некоторые приняли священнический сан».

Так как ожидаемые изменения не произошли, нам следует признать несостоятельность первого предположения.

1. 2. Это движение – деяние Святого Духа, но католические иерархи используют его в своих целях.

Это не совсем верное объяснение. Нам следует привести имена и фамилии нескольких человек, которые были главными сторонниками и популяризаторами харизматического движения: отец Реджимбальд, отец Коннор и кардинал Сьюненс. Возвращение к традиционным практикам католичества не происходило под давлением церковных иерархов. Напротив, оно было прямым следствием харизматического опыта.

Отец Мак-Доннел говорил: «Католические пятидесятники решительно настроены заново раскрыть для себя и практиковать давно позабытые ими формы общения с Богом. Их желание зиждется не на исследовании католического богословия. Это желание – преобразующее следствие их духовных переживаний» (подчеркнуто нами).

Было ли возвращение к этой форме язычества под маской христианства инициировано католическими иерархами, или нет, не так уж и важно. Основная причина этого возвращения (согласно цитате) – пятидесятнический опыт.

Поэтому второе предположение также несостоятельно.

1. 3. Это движение – исполнение пророчества: «Изолью Дух Мой на всех людей». Оно доказывает, что Святой Дух превыше всех религиозных предубеждений. Он способен спасти любого человека вне зависимости от его религиозных убеждений.

Ответ на следующий вопрос является крайне важным и может иметь серьезные последствия. Является ли дух, действующий в католической церкви, Святым Духом? Говоря о Святом Духе, Иисус учил: «Он наставит вас на всякую истину». Это особенная характеристика Святого Духа. Ведь злой дух не желает научить нас истине. Его желание – извращение истины. И харизматическое движение не предоставляет своим последователям целостную истину, а всего лишь половинчатую. Например, молитва своими словами и молитва Розария, поклонение Христу и Святой Евхаристии, чтение Святого Писания и почитание Девы Марии.

Кормье приводит свидетельства нескольких католиков, которые были крещены Святым Духом:

«Один читал молитвы Розария, другой пел гимны мессы, третий пал на колени, молясь Деве Марии. Этих свидетельств вполне достаточно, дабы доказать, что дух, который крестил этих людей, противоречит Святому Писанию и никоим образом не может быть назван Святым Духом. Следует помнить, что хула на Святого Духа не состоит из сомнений относительно Его деяний. Мы можем совершить хулу на Святого Духа, приписывая Ему эти ужасающие лжеучения и отвратительное идолопоклонство».

Соглашаясь с основным мнением ортодоксального пятидесятничества, Кормье делает следующий вывод, который мы впоследствии рассмотрим более детально:

«Вне сомнений, мы живем в эпоху релятивизма... Люди больше не верят в абсолютную истину. Они верят в относительные истины, которые зависят от изменчивых человеческих переживаний. В таком случае подчеркивается важность не доктрины, а личного субъективного опыта. Говорение на иных языках, ощущение некоего внутреннего мира, чувство любви к Богу, Деве Марии и святым становятся более важными, чем знание библейского учения. Чарльз Фостер писал: «Слишком велик соблазн, когда некое переживание Святого Духа закрывает истинное учение и спасение...» (подчеркнуто нами).

Посему третье предположение также несостоятельно.

1. 4. Это движение — попытка завлечь протестантов в западню экуменизма.

Кормье признает, что харизматическое движение никогда не смогло бы укорениться в католической церкви без содействия со стороны пятидесятников. Осознавая опасности экуменизма, он пишет:

«Печально осознавать, что некоторые евангельские христиане, как и множество протестантов, не видят этой опасной ловушки. Есть достаточно доказательств того, что харизматическое движение служит интересам Рима и экуменизма. Но нам следует отбросить в сторону утверждение, будто католицизм просто пытается завлечь протестантов в западню распутного экуменизма. Нам следует помнить, что исцеления, пророчества и чудеса, присущие харизматическому движению, указывают на человеческие действия, но не на Божьи... Если за этим движением не стоит Святой Дух, тогда оно поддерживается иным духом, духом действенным и реальным... Причина возникновения бурного роста и распространения харизматического движения кроется в его сверхъестественном происхождении» (подчеркнуто нами).

Таким образом, если это движение не является следствием человеческих измышлений, но порождением чуждого духа, тогда четвертое предположение также неверно. Нам остается рассмотреть пятое предположение.

1. 5. Это движение – тайная тактика дьявола, который подготавливает путь антихристу.

Мы не можем привести весь текст книги Кормье целиком, но в следующем отрывке представлены все основные идеи.

«По университету Дюкесна после крещения Святым Духом тридцати студентов прокатилась волна сверхъестественных исцелений. Наблюдатели были поражены больше всего пророчествами на иных языках и их истолкованиями. К. и Д. Рэнаган описывают в своей книге «Возвращение Духа» случай, который произошел во время пятидесятнического  собрания в Сауф Бэнде. Присутствовавший там католический священник спросил у рядом стоящего мужчины: «Где вы изучали греческий язык?» Тот ответил: «Какой греческий язык?» После этого краткого разговора священник объявил всей группе, что он отчетливо слышал, как его сосед произнес первое предложение молитвы «Аве Мария» на греческом языке. Отец Коннор пишет в своей книге: «До этого собрания не было никаких признаков почитания Девы Марии в данной группе. После же этого собрания произошла вспышка почитания Богоматери». Для этих католиков разнообразные чудеса и провозглашения относительно почитания Девы Марии являются непогрешимыми доказательствами Божьего присутствия в католической церкви».

Д. Кормье предупреждает, что «Библия призывает нас быть начеку, сражаясь против ложных чудес и знамений (2-е Фессалоникийцам, 2:9–12)».

Доказав несостоятельность первых четырех предположений, мы вынуждены признать, что последнее, пятое предположение верно. Осуждение харизматического движения совершенно ясно и необратимо. Кормье говорит, что «харизматическое движение – это скрещивание протестантского пятидесятничества и католического идолопоклонства». Помните, что это не мои слова, но Кормье. Вот почему я выделяю цитаты курсивом.

Согласен ли я с этими выводами? Позвольте мне ответить позднее, ибо, как бы странно это ни выглядело, пятое предположение до сих пор популярно в среде европейских пятидесятников. Мы уделяем в этой взрывной работе больше внимания харизматам по одной простой причине. В харизматическом движении, равно как и в пятидесятническом, присутствует трехсоставная идея об иных языках, знамениях и крещении Святым Духом. Тем не менее, как будет явственно показано в последующем рассмотрении, классические пятидесятники (пока еще) отрицают, что у этих знаков одинаковое происхождение. Если они так уверены в этом, тогда почему они обижаются, когда их называют инициаторами явления, которое сами они называют «бесовским деянием»? Обратите внимание на следующую цитату: «Рэй Баллард, дьякон пятидесятнической церкви, обладая обширными познаниями и опытом в области духовных даров... и несколько пятидесятнических служителей...» Именно пятидесятники учили студентов-католиков, молились за них и возлагали на этих ребят руки, дабы они приняли Святого Духа. Мог ли, предположительно, нечистый дух быть передан католикам посредством действий пятидесятников, придерживающихся истинного учения? Этот вопрос чрезвычайно интересен, особенно в свете того, что они вынуждены признать следующее: «ЕСЛИ БЫ НЕ РЭЙ БАЛЛАРД... ДЪЯКОН ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ... ВОЗМОЖНО, ЭТО ДВИЖЕНИЕ НЕ ПОЯВИЛОСЬ БЫ НА СВЕТ БОЖИЙ» (15 страница. Подчеркнуто нами).

Давайте вспомним, как происходило рукоположение Тимофея. Старейшины возложили на него руки и сей молодой человек получил Божий дар, без каких-либо удостоверяющих знамений (2-е Тимофея, 1:6). Подобное произошло с Савлом, когда Анания возложил на него руки. Он получил только Святого Духа. Когда Савл стал апостолом Павлом, он возложил руки на учеников Иоанна Крестителя в Эфесе. Что же произошло? Они получили того же Духа, что и Павел в свое время. Они получили истинного Святого Духа. Но если эти искренние католики получили с возложением рук таких опытных знатоков, как Рэй Баллард и пятидесятнические служители, чуждого духа, тогда нам следует признать, что за их действиями стоит не Святой Дух. Иисус Христос сказал: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матф. 7:18). Если плод, по их собственному мнению, худой, тогда возможно само дерево худое? Кажется, нашим пятидесятническим друзьям тяжело понять такой ход мыслей. Когда мы указываем им на особенности их движения, которые невозможно назвать действием Святого Духа (например, неконтролируемая тарабарщина, эксцентричное поведение, крики, вой, падение на спину и т. д.), пятидесятники выдвигают стандартный ответ, цитируя Иисуса: «Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него»

(Лук. 11:11–13).

Но не обладает ли такой аргумент эффектом бумеранга? Ведь когда католики обращались за помощью к Рэю Балларду и его коллегам, они не просили камень, змею или скорпионов. Тем не менее они их получили. Сейчас, конечно, наши друзья горько сожалеют о содеянном (о молитвах и возложении рук на студентов-католиков, которые, согласно общепринятому пятидесятническому мнению, приняли чуждого духа). Но им следует больше беспокоиться не о том, что получили эти католики, а о том, что они сами им передали. Глупо выглядел бы тот муж, который, заразив СПИДом свою жену, возмущался бы тем, что она больна. Конечно, его суждение относительно болезни жены правильно. Но если он начнет обвинять свою жену в том, что у нее неправильный СПИД, а у него правильный, тогда ему следует подумать о своем психическом состоянии. Поймите меня правильно. Я полностью согласен с мнением консервативных пятидесятников, что «вирус», подхваченный харизматами, весьма опасен по причине своего небиблейского происхождения. Но если они знают, согласно их собственному убеждению, где заразились эти католики и от кого, тогда должны задать себе самим следующие вопросы: «Что если у нас такое же «крещение Святым Духом», как и у них?», «Что если у нас такие же «иные языки», как и у тех католиков и харизматов?»

2. Послание людям?

Исследуя данную тему, нам следует постоянно помнить о принципе, разработанном Д. Кормье в 1 главе: дух, который противоречит Святому Писанию, не может быть Святым Духом. Используя этот принцип, пятидесятничество вскрывает серьезные ошибки харизматического движения и делает следующий вывод: «Сверхъестественные явления (в харизматической среде) являются для них доказательством правильно выбранного ими пути. Харизматы считают, что им нечего бояться. На самом же деле они пребывают в заблуждении. Эти явления, в большей или меньшей степени, являются всего лишь имитациями истинных сверхъестественных событий, которые происходили во времена Нового Завета. Вот почему мы вправе называть их подделками» («Анализ харизматического возрождения», 14 страница). Можно только позавидовать такому рвению пятидесятников в деле защиты истины. Вот только это рвение направлено всего лишь в одну сторону. Ибо если бы наши пятидесятнические друзья приложили хотя бы часть своих усилий на рассмотрение собственного учения, тогда они признали бы, что «знамения, чудеса и говорение на иных языках как доказательства правильного пути» являются основой их собственного учения, силы и чувства безопасности. Например, харизматы объясняют поразительный рост своего движения сверхъестественными явлениями. Пятидесятники, гордо утверждая, что их церкви растут намного быстрее евангельских церквей, пользуются аналогичным объяснением. Тем не менее, они говорят: «Наше учение основано на Святом Писании! Наша практика основана на библейских моделях!» В таком случае давайте посмотрим, действительно ли это так.

Библейские модели?

Что же говорит Святое Писание относительно истинного говорения на иных языках? «Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом» (1-е Кор. 14:2). Апостол Павел, величайший учитель Церкви, ведомый Святым Духом, утверждает следующее: «...говорит не людям...» Одного этого стиха достаточно для полного уничтожения основы пятидесятнического движения. Сам Святой Дух, Которому мы не имеем права противиться (ибо последствия нашего противления будут ужасны), утверждает, что «кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу». Верийцы ежедневно исследовали Писания, дабы удостовериться в истинности сказанного им апостолом Павлом (Деяния 17:11). Нам следует поступить точно так же, дабы проверить учение пятидесятнического движения. После более чем тридцатилетнего общения с представителями пятидесятнических церквей и принятия некоторых аспектов их учения я был вынужден признать, что в данном вопросе они не следуют учению Святого Писания.

Прежде всего, я капитулировал перед авторитетом Святого Писания. Затем я приступил к тщательному анализу учения и практики пятидесятнического движения, дабы сделать для себя соответствующие выводы. Беседуя с людьми, которые были глубоко убеждены в правильности своих взглядов, я задавал им следующий вопрос: «Когда сказанное на иных языках истолковывается на ваших собраниях, какой смысл несут эти слова?» Я задавал этот вопрос не потому, что не знал ответа. Мне хотелось услышать прямой ответ именно от представителя пятидесятнического движения, дабы он четко и ясно объяснил мне это явление. За исключением нескольких случаев, я услышал то, что и ожидал услышать. Истолкованные послания были словами ободрения, пророчества, утешения и даже призывами к благовестию. Совершенно очевидно, что эти послания были обращены к людям. Тем самым они противоречили Святому Духу, который утверждал противоположное: «Кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу». Поэтому такие истолкованные послания в пятидесятнических церквях имеют такое же библейское происхождение, что и молитвы Деве Марии. Говоря кратко, дар, который противоречит Святому Писанию, не может исходить от Святого Духа. Такой дар (которым обладают, по мнению пятидесятников, харизматы) исходит от чуждого духа. Услышав ответы на свой вопрос, я начинал показывать этим людям, что говорит Святое Писание. Некоторые из них поражались кристально ясным словам апостола Павла. Ведь многие никогда не видели этот отрывок или не обращали на него внимание. Наиболее восприимчивые сразу же осознавали, что потерпели сокрушительное доктринальное поражение. Для них это было настоящее Ватерлоо!

Лишены возможности видеть

В других случаях я замечал, что многие совершенно не понимают значения этого ясного отрывка Святого Писания – «Кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу». Возникает такое чувство, будто у этих людей повязка на глазах. С одной стороны, они соглашаются. С другой – не понимают, о чем вообще идет речь. Они не пытаются игнорировать этот отрывок. Просто эти люди его не понимают. Читая этот текст, они приходят к совершенно противоположному выводу, говоря: «Как же еще Бог может обращаться К НАМ!»

Один из моих друзей, ревностный пастор, пригласил меня поприсутствовать на благовестническом собрании в его церкви. Он рассказал мне об одной сестре, которая в личной беседе говорила с ним на ином языке. Этот пастор сказал: «В ее словах я услышал послание, обращенное лично ко мне». Услышав это, я понял, что у меня есть прекрасная возможность задать ему следующий вопрос: «Не кажется ли тебе, что слова на ином языке, которые эта женщина произносила лично для тебя, противоречат библейскому утверждению «кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу». Разве ты Бог?» Мой вопрос поразил этого пятидесятнического пастора. Он не знал, что сказать. Только сейчас он услышал библейский текст, на который ранее не обращал никакого внимания. Он выглядел таким несчастным, что мне стало жаль его. Я не сказал ему, что такие действия попахивают ересью. Я не спросил его, что же это было на самом деле – обман или мистификация? Я всего лишь предоставил ему возможность самому осознать всю глубину этого духовного заблуждения.

Моя недавняя беседа, посвященная рассмотрению данного вопроса, является прекрасной иллюстрацией слепоты некоторых представителей пятидесятнического движения. Я осознал, что простое цитирование этого текста не очень помогает мне переубедить моего собеседника. Человек, с которым я общался, слушал только самого себя и был глух к словам Святого Писания. Тогда я открыл Библию и попросил его прочитать громко этот текст – «Кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу». Никакой реакции. Мы перечитывали этот отрывок более пяти раз, и каждый раз – полнейшее непонимание. Как вдруг его осенило! Наконец-то он понял значение слов апостола Павла! Но тут же у этого человека возникла иная проблема. Он начал осознавать, что сила истины этого отрывка сокрушила его убеждения, подобно айсбергу, который столкнулся с Титаником, и отправила его ко дну. Бедный малый! Он пережил лобовое столкновение с могучим библейским учением, разрушившим до основания его доктринальные убеждения. Дабы с честью выбраться из сложившейся ситуации, ему не осталось ничего лучшего, чем обратиться к зыбучим пескам собственного опыта.

В своей первой книге, посвященной теме говорения на иных языках, я описал спор, который произошел между служителем Братской Ассамблеи и пятидесятническим пастором. Последний, осознавая правоту своего собеседника, закрыл свою Библию, отложил ее в сторону и сказал: «С точки зрения Библии ты прав, но я не могу отвергнуть свой опыт!» Поведение и слова этого пастора показали его истинное отношение к рассматриваемому нами вопросу. С одной стороны – Библия, с другой – опыт. Совершенно очевидно, что спустя тридцать лет так ничего и не изменилось. Моя последняя беседа, о которой я упомянул ранее, завершилась точно так же, как и первая. После того, как я еще раз показал этому человеку, что практика говорения на иных языках, существующая в его церкви, основана на человеческом опыте, направлена на людей и противоречит Святому Писанию, мне пришлось задать ему следующий вопрос: «Что ты выберешь – Слово Божье или свой опыт?» Он ответил без колебаний, повторив дважды: «Конечно же, свой опыт!» Это поразительное упрямство объясняется ужасной исповедью пятидесятнического служителя, который сказал мне следующее: «Когда в наших общинах начали исследовать этот отрывок Святого Писания, мы были поражены. Этот текст был бомбой замедленного действия. Мы не могли допустить, чтобы она взорвалась в наших церквях. Ведь в таком случае нам пришлось бы признать, что ВСЯ НАША ПРЕДЫДУЩАЯ ПРАКТИКА БЫЛА ЛОЖНОЙ!»

Конечно, эта практика ложна, но пятидесятники делают вид, что никто ничего не знает. Каким же образом они это делают? Есть четыре основных способа:

1. Уделяется чрезмерное внимание личным субъективным переживаниям и опыту. Например:

- Пророчество относительно меня, которое произносилось на иных языках, исполнилось.

- Поучение на иных языках совпадает с положением дел в поместной церкви.

- При отсутствии переводчика проповедник начинает проповедовать на местном языке, который он никогда не изучал (рассказы о таких случаях весьма популярны, но ничем не подтверждены).

- Решение проблемы, провозглашенное на иных языках, оказалось правильным. Говорящий на иных языках указал на важную нужду и предоставил верный способ ее разрешения.

Существует огромное множество подобных историй. Рассказывая с полнейшей уверенностью такие истории, пятидесятники создают условия, при которых слушатели (особенно новообращенные) будут воспринимать в штыки здравое учение Святого Писания. Мы более детально рассмотрим вопрос субъективных переживаний и опыта в 12-й главе.

1. Второй метод заключается в обработке и отшлифовке определенного текста Святого Писания. Как говорил пастор, о котором я рассказывал ранее, нам следует отбросить идеи, которые слишком смущают нас. Именно так поступают иудаистские раввины с 53-й главой книги пророка Исаии во время годичного синагогального круга чтений Закона и Пророков. Прочитав 52-ю главу, они сразу же приступают к чтению 54-й главы! Могу засвидетельствовать, что за все свои тридцать лет общения, дискуссий, дружеских бесед и сотрудничества с пятидесятниками я ни разу не слышал этот важный отрывок Святого Писания. Рассмотрение данного отрывка тщательно избегалось. В своей книге «Двадцать одна причина, почему мы должны говорить на иных языках» Гордон Линдси указывает в 11-й причине, что мы говорим эти слова Богу, забывая рассмотреть вторую часть текста – «... не говорит людям...». Его «молчание» создает такое впечатление, будто первая часть отрывка эквивалентна второй части.

1. Третий способ – не придавать особого значения данному вопросу. В таком случае мы превращаем Святой Дух в флюгер, который вращается под воздействием дуновения наших переживаний. «Конечно, Библия говорит так, но кто может постичь Божьи намерения? Разве Он не всемогущий Бог? Разве Он не может использовать дары по Своему собственному усмотрению?» Совершенно ясно, куда могут завести подобные заявления – ко всем ересям этого мира! Такие утверждения – отличное место для работы лукавого обольстителя. Помните, что он сказал в книге Бытия: «Подлинно ли сказал Бог?» Все беды и несчастья нашего мира начались именно с этого вопроса. Я слишком осторожно отношусь к широкому взгляду на Божий суверенитет, при котором уничтожается суверенитет Его Слова. Потому что если непостижимые богатства Божьей любви и мудрости могут произвести иные языки, обращенные к людям, тогда, вне сомнений, они смогут даровать нам и Деву Марию как Царицу Небесную и «Соискупительницу». В таком случае станет возможным заработать своими добрыми делами место на небесах и усиленно молиться святым. Почему бы и нет?

1. Четвертый способ – найти ответ любой ценой. Как говорится, цель оправдывает средства. При таком подходе человек пытается найти слово или отрывок Святого Писания, дабы спровоцировать Святого Духа на конфликт с Самим Собой. Тогда он будет чувствовать себя намного уверенней. Но в таком случае, выходит, мы можем истолковывать Святое Писание, как пожелаем. Кстати, все ереси основаны на отдельных текстах Библии. Рискуя обратить на себя Божий гнев и негодование, извращая Святое Писание (2-е Петра 3:16), некоторые цитируют текст из 1-го Послания к коринфянам, 14:21, пытаясь доказать то, что противоречит общему учению Библии. «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1-е Кор. 14:21). На основании этого текста они утверждают следующее: если Бог обращался на иных языках к народу сему, значит Он использует эти языки, дабы обращаться ко всем людям. Но если они правы, тогда эти тексты полностью противоречат друг другу.

Давайте проясним ситуацию. Совершенно очевидно, что все знамения обращены к людям. Исходя от Бога, они не могут быть знамением для самого Бога. Ведь знамения, согласно Посланию к евреям, 1:1, являются «разнообразными способами», которые Бог использовал для общения с нами. Пример – первосвященническая молитва Иисуса (Евангелие от Иоанна, 17 глава). С одной стороны, в Своей молитве Иисус, прежде всего, обращается к Отцу. Но с другой стороны, не упоминая лично нас, все же обращается и к нам. Таким образом, Его молитва Отцу Небесному говорит нам о прошениях Иисуса, Его чувствах, характере, предстоятельстве за нас и, прежде всего, о Нем как о Великом Первосвященнике. Точно так же обстоит дело с иными языками. Услышав эти иные языки, Израиль должен был осознать, что теперь у язычников есть такой же доступ к Богу, как и у них самих. Именно об этом и говорит этот знак. Апостол Петр великолепно объяснил это в своей знаменательной проповеди в день Пятидесятницы. На вопрос иудеев «Что означает это говорение на иных языках?», Петр отвечает цитатой из книги пророка Иоиля: «Изолью Дух Мой на всякую плоть», то есть на все колена, племена и народы.

Доказательства Святого Писания

Следует напомнить, что, вопреки мнению некоторых людей, великое множество народа, собравшегося в день Пятидесятницы в Иерусалиме, состояло не из чужеземцев (язычников или гоев), но иудеев, прибывших из пятнадцати иностранных государств. Откройте, пожалуйста, ваши Библии.

Посмотрите, что написано во 2-й главе, 5-м стихе Деяний: «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом». Кто находился в Иерусалиме? Язычники? Никак нет! Иудеи!

Обратите внимание на 14 стих: «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим». К кому обращается Петр? К язычникам? Никак нет! К мужам ИУДЕЙСКИМ!

В 22 стихе Петр использует термин «братия», развеивая тем самым наши сомнения относительно национальности собравшихся в Иерусалиме.

И, наконец, 37-й стих гласит: «Услышав это, ОНИ умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи БРАТИЯ?»

В этой главе упоминается пять раз национальность собравшихся. Это означает, что только богобоязненные иудеи, жившие в дальних странах и пожелавшие потратить свои сбережения на поездку в Иерусалим для участия в ежегодном празднике Пятидесятницы, могли быть этим великим собранием народа. Этот праздник мог заинтересовать только иудеев и прозелитов. Ведь мы не увидим огромную толпу, состоящую из французов, желающих отправиться в Великобританию 5 ноября для участия в национальном празднике англичан. 14 июля мы не увидим великое множество англичан, которые приехали бы в Париж, чтобы поучаствовать в нашем празднике. Не могу представить, чтобы сонмище европейцев отправилось в США для празднования Дня Независимости. День Пятидесятницы был исключительно иудейским праздником. Таким образом, великим множеством людей были иудеи, говорившие на арамейском языке. Поэтому они прекрасно понимали, о чем проповедует Петр. Ему в принципе и не требовалось проповедовать на пятнадцати иностранных языках.

Теперь нам следует рассмотреть отрывки Святого Писания, которые говорят об иных языках. В нашем рассмотрении мы будем пользоваться работами лучших пятидесятнических авторов, дабы показать, что Бог не обращается к людям посредством иных языков (несмотря на то что этот знак был предназначен именно для них). Дональд Ги пишет: «Информация, которой мы обладаем, относительно знамений, явленных верующим во время их крещения во Святом Духе, жестко ограничена случаями, описанными в книге Деяний святых апостолов» («Глоссолалия», 101 страница). Это значит, что Дональд Ги желает основываться только на данных, содержащихся в Святом Писании, а не на субъективном опыте отдельных людей.

а) Во 2-й главе Деяний говорится, что люди слышали, как апостолы «провозглашают о великих делах Божьих» на разных иностранных языках. На основании этого отрывка многие считают, что спасение трех тысяч человек произошло благодаря проповеди Евангелия на иных языках. Но даже поверхностное рассмотрение данной главы показывает, что говорение на иных языках всего лишь побуждало людей задавать вопросы. Только благодаря проповеди апостола Петра, а не иным языкам, три тысячи человек спаслись. Вне сомнений, Дональд Ги был выдающимся пятидесятническим мыслителем. Он пытался упорядочить разношерстные идеи этого движения, дабы составить из них удобовразумительную доктрину. Умеренные пятидесятники высоко ценили его труд. В своей книге «Духовные дары» Дональд Ги говорит об иных языках дня Пятидесятницы следующее: «В день Пятидесятницы они все заговорили на иных языках прежде, чем собралась толпа народа. Люди желали узнать, что же это за шум. Они увидели учеников, которые говорили о великих делах Божиих на их собственных наречиях. Совершенно очевидно, что эти люди услышали слова апостолов, КОТОРЫЕ НЕ БЫЛИ АДРЕСОВАНЫ ЛИЧНО ИМ (подчеркнуто нами). Когда настало время для проповеди, именно Петр обратился лично к собранию народа, в то время как другие ученики молчали. Он проповедовал в тот момент на простом и понятном для всех арамейском языке... Таким образом, можно с полной уверенностью утверждать следующее. Популярная на протяжении многих десятилетий точка зрения, будто иные языки предназначены для провозглашения Евангелия, на самом деле ошибочна. Она не имеет под собой библейских оснований».

Деннис Беннет знаменит и широко известен в пятидесятнических кругах. Вот что он говорит относительно данного вопроса: «Поразительно, как много христиан, даже хорошо знающих Писание, считают, будто иные языки дня Пятидесятницы были предназначены Богом для провозглашения Евангелия огромному собранию людей только потому, что они пришли в Иерусалим из разных стран. Но ведь в тексте ясно показано, что в Иерусалиме находились именно иудеи из разных иностранных государств, которые прибыли в этот город для участия в празднике Пятидесятницы. Поэтому в тот момент не было необходимости в иностранных языках. Услышанное ими не было провозглашением Евангелия. Они увидели, как первые христиане ПРЕВОЗНОСИЛИ И ПРОСЛАВЛЯЛИ Бога за Его чудесные деяния» (Деян. 2:11).

Нам остается лишь согласиться с этими выдающимися пятидесятническими авторами и признать, что апостолы, говорившие на иных языках, обращались не к людям, но к Богу.

б) Второй случай связан с историей обращения сотника Корнилия и его домашних (10-я глава Деяний). Природа этой глоссолалии такая же, как и в первом случае. Петр, рассказывая апостолам о случившемся, говорил: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас в начале... Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян.11:15–17). В данном случае говорение на иных языках, как и в первом случае, обращено не к людям, но к Богу.

в) Третье упоминание об иных языках, записанное в 6 стихе 19 главы Деяний (обращение двенадцати учеников Иоанна Крестителя), ничего существенного добавить к общей картине не может.

г) Четвертый случай представлен в основном тексте нашего исследования – 14-й главе 1-го Послания к коринфянам. Как Павел относился к данному явлению? Он считал, что иные языки  предназначены для молитвы, прославления и благодарения Бога (15 и 16 стихи). Его учение об иных языках ограничено областью молитвы и прославления. Совершенно очевидно, что молитвы и прославление могут быть обращены только к Богу. Посему в данном тексте мы не найдем доказательств того, что говорение на иных языках обращено к людям.

д) Пятое доказательство находится в ключевом стихе данной главы. Оно само говорит за себя: «Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу» (1-е Кор. 14:2). Можно отметить, что в столь важном моменте пятидесятническое учение и практика противоречат учению Святого Писания. Посему их глоссолалия ничем не отличается от своей харизматической сестры. Мы уже читали, что «...так называемый опыт «крещения Святым Духом», который противоречит свидетельству Святого Писания, не исходит от истинного Святого Духа». Если убрать замковый камень свода, тогда все сооружение рухнет. Таким же образом ключевая ошибка в области иных языков разрушает всю богословскую систему пятидесятничества (1). «То беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение. И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очага или зачерпнуть воды из водоема« (Ис. 30:13, 14).

Нам следует вспомнить упомянутое ранее высказывание пятидесятнического служителя: «Когда в наших общинах начали исследовать этот отрывок Святого Писания, мы были поражены. Этот текст был бомбой замедленного действия. Мы не могли допустить, чтобы она взорвалась в наших церквях. Ведь в таком случае нам пришлось бы признать, что ВСЯ НАША ПРЕДЫДУЩАЯ ПРАКТИКА БЫЛА ЛОЖНОЙ!»

Наши пятидесятнические друзья считают, что дар, который они передали другим, попахивает ересью. Но в таком случае у нас есть неопровержимые доказательства того, что их собственная глоссолалия не стоит на библейских основаниях. Ведь именно эту глоссолалию они передали католическим харизматам посредством возложения рук.

Замазывание дыр

Прежде чем мы приступим к рассмотрению следующего заблуждения, нам следует сказать несколько слов о некоторых пятидесятнических церквях, которые резко изменили свои взгляды в области глоссолалии. В таких церквях продолжают практиковать говорение на иных языках, но оно ограничено прославлением и молитвой. Как нам относиться к подобной практике? Означает ли это, что данные церкви восстановили истинное учение об иных языках? На первом этапе данного исследования мы не сможем дать исчерпывающий ответ, не показавшись предвзятыми. Но в последующих главах мы покажем другие аспекты данного явления, которые они открыто игнорируют, что даст нам право высказать свое четкое мнение по этому вопросу. Тем не менее мы все же вынуждены отметить, что эти церкви изменили форму, но не содержание. Изменилось не само явление, но истолкование этого явления. Ведь практика говорения на иных языках как была в этих церквях, так и осталась. Те же люди, та же странная тарабарщина, интонация, возгласы и т. д. Но, прежде всего, следует отметить совершенно неприемлемую для нас разницу между протяженностью посланий на иных языках и их истолкованиями. Это явление похоже на производственную линию по сборке автомобилей, на которой без устранения неисправностей в машинах решили всего лишь изменить цвет их покраски. Несмотря на свой обновленный внешний вид, «современное» поколение иных языков так же далеко отстоит от Святого Писания, как и предыдущее. Ведь дух один и тот же. В шестой главе этой книги мы увидим, какое эти иные языки имеют под собой основание – апостольское учение или ограниченный субъективный человеческий опыт.

В 1990 году меня пригласили проповедовать на благовестнических собраниях в одной из пятидесятнических церквей. За несколько лет до этого события данная церковь вышла из состава деноминации «Ассамблея Бога». Члены этой церкви считали, что «Ассамблея Бога» прониклась духом этого мира и впадает в крайности в области духовных даров. Они осознали, что согласно 1-му Посланию к коринфянам, 14:2, дар истолкования иных языков, слова которых обращены к людям, не исходит от Святого Духа. Вот почему они отказались от такого рода истолкований, подвергнув их осуждению и заменив словами молитвы и прославления. Они стали более дружественно относиться к деноминациям, которые не были харизматическими или пятидесятническими. Теперь их собрания были менее шумными, чем прежде. Но в то воскресное утро, когда я присутствовал на благовестническом собрании этой церкви, одна женщина неожиданно начала говорить на иных языках. Вначале тихо и медленно, а затем громко и быстро, она взахлеб повторяла неудобовразумительную фразу «Динга, динга, ду, динга, динга, ду» (наверное, она произнесла эти слова более 30 раз!). Затем я с удивлением услышал истолкование ее фразы. Оказывается, это было наставление о Господней Вечере! После служения мы с женой разразились хохотом (хотя нам, скорее, следовало плакать) и одновременно произнесли фразу: «Les cloches de Corneville” (2). Затем к нам подошел смущенный пастор (он был смущен не странным говорением на иных языках этой женщины, но дополнительным «чудом» истолкования ее слов, которые были обращены не к Богу, а к людям) и сказал нам: «Прошу прощения за этого брата-«истолкователя». Он недавно оставил «Ассамблею Бога» и еще не научился контролировать себя». А может, брата и сестру контролирует так называемый «дух»? К еще большему смущению этого пастора я задал ему следующий вопрос: «Где во всем этом Святой Дух?» Тем вечером мы расстались с ним по-дружески, но этот пастор больше никогда не приглашал меня в свою церковь.

1. В данном контексте мы используем выражение «богословская система пятидесятничества» только относительно учения об иных языках. Мы не намеревались подвергать сомнению фундаменталистские взгляды этого движения. Ведь мы с ними согласны. Мы считаем, что в целом пятидесятники верно провозглашают Евангелие. Мы не подвергаем сомнению их искренность и рвение служить Богу. Мы считаем пятидесятников Божьими детьми.

1. «Колокола Корневиля» – знаменитая французская оперетта, в которой хор часто поет слова «Динь, динь, дон. Динь, динь, дон».

3. Знак для верующих?

В предыдущей главе мы отметили следующий, очень важный момент. Хотя знак говорения на иных языках и привлекает внимание людей, тем не менее их послание обращено не к людям, но к Богу. Таким образом, этот дар ограничивается молитвой и прославлением Бога.

В этой главе, мы рассмотрим в свете Святого Писания другой практический аспект данного явления в пятидесятничестве. Мой опыт и обширные познания в области пятидесятнического учения и практики позволяют мне говорить об этом с уверенностью.

Нам никогда не следует забывать, что говорение на иных языках БЫЛО ЗНАКОМ. Если бы мы спросили пятидесятников «Для кого предназначен этот знак в наши дни?», мы бы услышали стандартный ответ: «Прежде всего, это неопровержимый знак крещения Святым Духом. Это несомненное доказательство того, что верующий пережил второе духовное благословение, которое открывает ему доступ к дарам Святого Духа. По крайней мере, он получил дар говорения на иных языках». Согласно этому утверждению данный знак послужит для верующего и его церковной общины доказательством того, что он достиг «высшего уровня» в своей духовной жизни. Таким образом, говорение на иных языках – это знак для верующих. Но это еще не все. Оказывается, согласно данному взгляду этот знак будет полезен верующему и при других обстоятельствах.

ПРИМЕР 1. Человек, который недавно уверовал, приобрел этот второй духовный опыт. По причине сложнейшей ситуации в семье его первая любовь к Господу охладела и он перестал общаться с верующими. Этот человек с ужасом думал, что Бог отверг его. Время от времени он пытался говорить на иных языках. Когда у него это получилось, он наконец-то получил долгожданное облегчение (уже сейчас мы можем увидеть, что для данного человека говорение на иных языках заменило веру, которая есть «...осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», Евр. 11:1). Он посчитал, что этот дар предотвратил его самоубийство. Ведь сей дар уверял его, что он все еще является Божьим дитятей. На самом же деле этот человек использовал дар, чтобы показать себе самому знак. Итак, это пример знака для верующих в чистейшем виде.

ПРИМЕР 2. Один христианин столкнулся в своей жизни со многими трудностями: плохое здоровье, неудачи и духовные нападки в собственной семье. Его вера была подвержена ужасным испытаниям. Единственное, что сохраняло ему веру (согласно его собственным словам), – это ежедневные молитвы на иных языках. Неужели не видно, что и в этом случае говорение на иных языках заменяет веру? Ведь апостол Иоанн ясно говорит: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша»

(1-е Иоан. 5:4). И снова мы видим, как говорение на иных языках превращается в знак для верующих.

ПРИМЕР 3. Один брат впал в грех. Он прекрасно понимал, что согрешает, но при этом чувствовал себя прекрасно. Он оценивал свое духовное состояние на основании дара иных языков. Всякий раз, когда ему удавалось помолиться на иных языках, он вздыхал с облегчением, говоря: «Если Святой Дух продолжает действовать во мне, значит Он не порицает мой образ жизни. По крайней мере, Он не лишает меня возможности провозглашать Его неизведанные слова». В этом случае поражает то, что этот человек, оценивая свое состояние, заменил Слово Божье (1-е Кор. 11:28, 31) знаком говорения на иных языках для верующих. Его самооценка была основана не на Святом Писании.

Эти три примера ясно показывают, что вся совокупность учения и практики пятидесятничества основана на следующем утверждении: Бог даровал верующим для личного пользования дар говорения на иных языках, который является для них важным знаком. Но что говорит Святое Писание? Оно учит совершенно противоположному: «Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих» (1-е Кор. 14:22). Совершенно ясно, что взгляд пятидесятников полностью противоречит этому библейскому тексту. Как часто и сильно радовались верующие, получив этот знак! Сколько раз мне твердили, что говорение на иных языках – наипервейший знак для верующих и неоспоримое свидетельство их крещения в Духе. Но Святой Дух категорически выступает против таких суждений. Он ясно и четко говорит нам, что иные языки – ЗНАМЕНИЕ ДЛЯ НЕВЕРУЮЩИХ!

Четвертый пример послужит в качестве дополнения к предыдущим. Некий брат говорит на иных языках, только оставаясь наедине с собой (этот аспект мы рассмотрим более детально в 7-й главе). Те блага, которые он получает от использования этого дара, ни в коей мере не могут быть препятствием для употребления сего дара по его прямому назначению (это обязанность возложена на него Святым Духом), а именно – быть знамением для неверующих. Но где этот брат найдет неверующих, если он говорит на иных языках, пребывая в одиночестве? В такой же ситуации находится и благовестник, который желает проповедовать неверующим о спасении. Ведь если он говорит на иных языках, только оставаясь наедине с собой, тогда как этот благовестник преподаст сие знамение неверующим? В таком случае он не достигнет поставленной цели. Ведь Святой Дух говорит четко и ясно, что харизма говорения на иных языках – ЗНАМЕНИЕ ДЛЯ НЕВЕРУЮЩИХ! Позвольте уточнить. Мы не подвергаем сомнению крещение Святым Духом, о котором нам говорит Писание. Точно так же мы не отвергаем исторической реальности дара говорения на иных языках. Мы просто пытаемся задать несколько основных вопросов: какой же дух вдохновляет некоторых людей приписывать дару говорения на иных языка роль, которая полностью отвергается истинным Святым Духом? Каким же духом были крещены те, кто прячет свет истины под сосудом (1-е Кор. 14:22). Почему они ведут себя так подозрительно, когда мы указываем на их явные заблуждения? Считайте себя счастливым человеком, если вы не перешли дорогу пятидесятнику крайних взглядов, который будет оскорблен тем, что вы скажете ему об истинном учении Святого Духа. В своем невежестве он будет яростно утверждать, что вы похулили Святого Духа. Завершим наше рассмотрение небольшим примером. Представьте мост, который стоит на десяти опорах. Как вы думаете, насколько этот мост будет устойчив, если убрать хотя бы две опоры? Мы только что стали свидетелями крушения двух столпов здания пятидесятнического учения: а) говорение на иных языках обращено к людям; б) говорение на иных языках – знак для верующих.

Кто же эти неверующие?

Мы уже выяснили, что, вопреки общепринятому мнению и практике пятидесятничества, говорение на иных языках является знамением не для верующих, но для неверующих. Однако нам следует выяснить, кто же эти неверующие. Давайте рассмотрим случаи, в которых было явлено Богом сие знамение.

1. О ком говорится во 2-й главе книги Деяний? О собрании богобоязненных иудеев, которые прибыли в Иерусалим для празднования дня Пятидесятницы. Этих людей вряд ли можно назвать атеистами. Ведь только благодаря своему благочестию и религиозному рвению эти иудеи решились предпринять такое долгое, изнурительное и дорогое путешествие ради участия в религиозном празднике. Поэтому их нельзя назвать скептиками, атеистами или безразличными к вере людьми. Однако у них было определенное неверие. Какое? Об этом мы узнаем позднее.

1. В 8-й главе книги Деяний святых апостолов повествуется об обращении жителей Самарии. Некоторые толкователи считают (хотя нет никаких текстуальных оснований для этого заявления), что во время этого события самарянам было дано знамение иных языков. Но следует помнить, что среди этих людей не было атеистов или агностиков. Ведь они, так же как и мы, верили в Господа Иисуса Христа. Знамение иных языков могло появиться в Самарии только в случае некоего скрытого неверия людей.

1. В 10-й главе книги Деяний рассказывается об обращении первых язычников в доме сотника Корнилия. В данном случае людям было дано знамение иных языков. Но где же здесь неверующие? Апостол Петр, который был очевидцем случившегося, несомненно, верил в Иисуса Христа. Если только в потаенном уголке его сердца не затаилось некое неверие. Какое же это было неверие? Нам следует помнить, что неверие в скрытой форме может присутствовать в сердце любого верующего человека. Но это не значит, что он является неверующим в полном смысле этого слова. Например, Фома был верующим, тем не менее у него была определенная форма неверия (Иоан. 20:27). Израильский народ, состоявший из верующих людей, не вошел в Землю обетованную по причине определенной формы неверия (Евр. 3:19). В Евангелии от Марка, 9:19, Иисус говорит Своим ученикам: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» Разве в нашей жизни не случались моменты, когда мы молились словами отца, сын которого не мог быть исцелен учениками Иисуса: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Марк. 9:24).

1. В 11-й главе книги Деяний описано, как Петр, прибыв в Иерусалим, рассказывает апостолам, что язычники заговорили на иных языках в доме сотника Корнилия. Совершенно ясно, что апостолы не были неверующими людьми, если только в их сердцах не затаилась некая форма скрытого неверия.

1. В 19-й главе рассказывается, как ученики Иоанна Крестителя обратились в христианство и получили дар говорения на иных языках. В данном случае, как и в остальных, мы не находим никаких доказательств очевидного неверия людей. Однако во всех упомянутых случаях присутствует важный элемент неверия. Ведь в противном случае Святой Дух не использовал бы это знамение. 1-е Послание к коринфянам, 14:21, говорит ясно: «...Я буду говорить этим людям...» Интересно отметить, что данное знамение всегда имело место в присутствии ИУДЕЕВ. Но там, где иудеев не было (например, Афины или Мальта), знамение говорения на иных языках не появлялось.

Теперь нам следует определить эту таинственную форму неверия ИУДЕЕВ. Нет необходимости нанимать Шерлока Холмса или Коломбо. Как только мы узнаем, какой менталитет был у иудеев (обращенных и необращенных) того времени, это даст нам ключ к разгадке всего дела. ПРИРОДА НЕВЕРИЯ ИУДЕЕВ КРОЕТСЯ В САМОМ ЗНАМЕНИИ ИНЫХ ЯЗЫКОВ. Знамение проявлялось в говорении на иностранных языках. Таким образом, сей знак указывал на чуждых для иудеев иностранцев, то есть язычников. Это знамение значило следующее. Иудеи не могли поверить, что Бог в настоящее время явил Свое спасение ЯЗЫЧНИКАМ. Этот знак был очень важен для того необычайного события, которое произошло в день Пятидесятницы. Когда многие люди, говорившие на иностранных языках, стали частью зарождавшейся христианской церкви. Говорение на иных языках было провозглашением великой, новой истины в форме знамения. В тот великий день Бог показал всем, что Церковь состоит не только из иудеев, но и из язычников. Иудеям и язычникам было дано новое определение – Церковь, Тело Христово, в котором нет ни иудея, ни эллина, обрезанного и необрезанного, варвара и скифа (Колос. 3:11). Именно в это иудеи и не могли поверить. Напротив, они «...препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1-е Фес. 2:16). Скоуфильд пишет в своих библейских заметках к Посланию к ефесянам следующее: «Бог желал создать из язычников новое сообщество – Церковь, Тело Христово, которая получила свою жизнь благодаря крещению Святого Духа. Сие крещение Святого Духа уничтожает любое различие между иудеями и язычниками...» Иудей не мог даже помыслить об этом. Он попросту отказывался верить такому заявлению. Сама мысль о том, что иудеи будут одним целым с язычниками, была отвратительна для них. Тем не менее они были обязаны осознать эту новую реальность и принять ее. По этой причине Бог даровал иудеям сей знак, дабы они могли осознать то, во что отказывались верить. Благодаря чудесному Божьему действию иудеи начали говорить на иных языках и прославлять Его.

Аналогия веры

Если некоторые посчитают, что приведенных мною доказательств недостаточно, тогда нам следует обратить внимание на то, что Жан Кальвин называл «аналогией веры». То есть рассмотрение Слова Божия во всей его целостности. Слишком опасно создавать доктринальные системы на основании отдельных отрывков Библии и субъективного опыта. Я заметил, что довольно часто мы рассматриваем отдельные тексты Писания ч точки зрения своих современных представлений. Считая, что понимаем их правильно, мы на самом деле вкладываем в них свое собственное значение. Но простое и внимательное исследование Библии показывает нам, что иудеи яростно сопротивлялись всему языческому.

Например, Иона ненавидит ниневитян до такой степени, что отказывается исполнять Божье повеление. Вместо того чтобы провозгласить жителям Ниневии весть о спасении, Иона бежит в Тарсис. Он противится Божьему повелению и желает увидеть полное разрушение ассирийского мегаполиса. Ведь Иона считал, что Яхве является исключительно Богом Израиля, но не язычников. Он не мог представить, что его Бог может быть Богом Ниневии. Не желая принять эту истину, он просит у Господа смерти. Если Ниневия будет жить, тогда пусть Иона погибнет! Иона укоряет Бога за то, что Он желает быть Спасителем всех народов, племен и языков. Этот дух противления и неверия будет только усиливаться в иудеях на протяжении последующих столетий. Иудеи принадлежат Яхве, а Он принадлежит только им. В таком случае получается замкнутый круг. Все остальные прокляты. Все попытки установления тесных отношений с язычниками и терпимости вызывали у иудеев крайнее раздражение. Ненависть к язычникам достигала заоблачных высот. Смерть всем, кто говорит на иностранных языках! Смерть всем язычникам! Иудей, который осмеливался предположить, что язычники могут получить Божье благоволение, подвергал свою жизнь смертельному риску. Помните, иудеи повели Иисуса к вершине холма, дабы сбросить Его оттуда, по одной простой причине: Он говорил, что «...во времена Илии было много вдов в Израиле... но он был послан не к этим вдовам, а к вдове в Сарепте Сидонской». Вызывая крайнюю ярость у иудеев, Иисус продолжал: «Во времена Елисея было много прокаженных в Израиле, но Он исцелил только Неемана из Сирии». По единодушному мнению иудеев, Иисус заслуживал незамедлительной смерти за такую крамольную речь.

Комплекс превосходства

Самаряне, несмотря на родственные с иудеями узы, не избежали расистского отношения к себе со стороны Израиля. Такое отношение не было чуждо и ученикам Иисуса. Однажды Иисуса Христа не пустили в одно самаритянское селение. Видя это, ученики Иисуса спросили Его: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: «Не знаете, какого вы духа» (Лук. 9:54, 55). Если бы вы пожелали смертельно оскорбить иудея того времени, вам следовало назвать его самарянином и с отвращением сплюнуть на пол. Ученики не могли себе даже вообразить, что пройдет немного времени и они будут проповедовать самарянам о спасении. Они не будут более просить Господа ниспослать огонь на жителей Самарии. Наоборот, апостолы будут просить Бога, дабы Он крестил самарян Духом Святым, тем самым сделав их причастниками Тела Христова. Это злобное и яростное неприятие язычников иудеями уходит своими корнями в далекое прошлое. Они неправильно понимали пророчество, написанное 1 500 лет назад: «Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их» (Втор. 32:21). Конечно, они были избранным Божьим народом, но тем не менее полностью извратили смысл древнего пророчества. Бог предназначил Израилю быть народом-свидетелем, который отделен от других племен и народов. Но они были призваны отделяться не от людей, но от зла, идолопоклонства и безнравственности язычества. Это древнее пророчество не подразумевает ненависть к язычникам, горделивость и комплекс превосходства израильтян. Они отделились не от мира, но от людей. Израиль спрятал своего Бога Яхве от язычников, вместо того чтобы явить Его им. Когда Бог являет Себя языческим народам, полностью исполнив древнее пророчество, у иудеев вспыхивает жгучая ревность. В Фессалонике «неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу» (Деян. 17:5). В Антиохии «иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел» (Деян. 13:45). Когда Павел и Варнава начали проповедовать: «Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян. 13:47), тогда «иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе [людей], воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов» (Деян. 13:50).

На крепостной лестнице

По прибытии апостола Павла в Иерусалим иудеи оказали ему яростное сопротивление. Какое впечатляющее повествование находится в 22-й главе книги Деяний! Пленник Павел стоит на ступенях крепостной лестницы и пытается успокоить разгневанную толпу. Как только он обращается к иудеям на родном языке, наступает полнейшая тишина. Все, затаив дыхание, слушают его слова. Павел рассказывает о чудесной встрече с Иисусом на дороге в Дамаск. Они внимательно его слушают, не осмеливаясь прервать. Павел повествует о своей прошлой ревностной деятельности в иудаизме. Он рассказывает иудеям о явлении Иисуса Христа, и они внимают его словам! Он говорит о своем крещении, и снова полная тишина! Но как только Павел начинает говорить: «И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян. 22:21), иудеи начинают буйствовать. Они внимательно Его слушали, пока не услышали слово «ЯЗЫЧНИКИ». Иудеи сбросили с себя верхние одежды и, бросая пыль на воздух, завопили: «Истреби от земли такого! Ему не должно жить». Почему они так себя вели? Ответ прост. Они не могли представить, что Бог является милостивым Господом всех народов и племен. Теперь нам понятно, почему Бог использовал говорение на иных языках в качестве знамения провозглашения сей великой истины. Иудеи упорствовали в своем неверии до такой степени, что некоторые из них поклялись не есть и не пить, доколе апостол Павел не будет уничтожен. Они желали убить человека, который так успешно провозглашал Евангелие спасения языческим народам и племенам (Деян. 23:12). Иона поступал точно так же. Он праздно сидел в тени кустарника у восточной городской стены Ниневии, ожидая полнейшего уничтожения сего языческого града. Как только он узнал, что Господь отменил Свое наказание Ниневии, Иона завопил от горя и сожаления. Ведь он ожидал, что Бог Яхве разрушит этот город до основания, не оставив никого в живых. Иона не мог себе представить, что Господь желает спасения жителей Ниневии.

Даже апостолы

Иона, который укорял Бога за спасение Ниневии, стал духовным отцом апостолов. Да, вы читаете правильно – духовным отцом апостолов. Ведь апостолы укоряли Петра за то, что он проповедовал язычникам о Божьем спасении (Деян. 11:1–3). Невероятно! Они не могли осознать эту истину точно так же, как и сам Петр! Несмотря на то что он был очевидцем всех поразительных событий дня Пятидесятницы и говорил на иных языках, все же он с опаской относился к язычникам! Дабы убедить Петра выполнить Свое повеление, Господь посылает ему видение о нечистых животных. Господь был вынужден трижды повторить Петру: «Что Бог соделал чистым, того не считай нечистым». Только после этого Петр был вынужден признать, что «Бог нелицеприятен, и спасает всех людей» (Деян. 10:9–16, 34, 35). Кстати, именно после этого события Петр произносит свое знаменитое «ВСЯКИЙ», которое является ключевым выражением одного из самых великих исторических событий. «О Нем все пророки свидетельствуют, что ВСЯКИЙ верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).

Слово «ВСЯКИЙ» позволяет нам рассмотреть чрезвычайно важный аспект, который находится в тексте из Евангелия от Иоанна, 3:16. Этот стих знают наизусть миллионы христиан. Он содержит доктринальную истину, которую не видят очень многие верующие. Иисус сказал Никодиму: «Ибо так возлюбил Бог...» Кого? МИР. Иудей никогда бы не произнес этого предложения! Ни Иона, ни Петр, ни любой другой апостол. Они могли только сказать: «Ибо так возлюбил Бог ИЗРАИЛЬ». Таким образом, уже в Евангелиях Господь указывает на обширность Своей любви и спасения. Он спасает весь мир – народы, племена и языки! На табличке, прибитой ко кресту, был записан смертный приговор на трех языках — латинском (языке юриспруденции), греческом (языке коммерции) и иврите (религиозном языке). Даже не осознавая этого, авторы надписей провозгласили всеобщий аспект Евангелия. Их краткое официальное заявление стало своего рода предтечей Великого Поручения, которое произнес Иисус несколько дней спустя: «Идите, и научите все народы...». Но на тот момент апостолы не понимали, о чем идет речь.

Учение апостольских посланий

Теперь нам следует рассмотреть учение апостольских посланий относительно данного вопроса. В своем первом послании апостол Иоанн использует интересное выражение: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира»

(1-е Иоан. 2:2). Конечно, это так! Но иудеи не понимали этого выражения. Следует помнить, что Иоанн работал главным образом среди иудеев (Гал. 2:9). Он был вынужден постоянно им напоминать, что Божье прощение, приобретенное Христом на голгофском кресте, не только для них, но и для всего остального мира. В своих посланиях и даже в книге Откровения, которую он напишет через 60 лет, апостол Иоанн настойчиво подчеркивает эту истину. Он постоянно говорит о «новой песне», противопоставляя ее «песне Моисея». Какова была основная мысль песни Моисея? Уникальные Божьи взаимоотношения с избранным и отделенным от остальных племен народом. Больше ничего! Это песня Ветхого Завета Израиля. Но что же говорит нам песня Нового Завета? «Кровию Своей Ты искупил людей из всех племен, народов, и языков...» В песне Моисея этот аспект отсутствует. В ней не представлена идея о всеохватывающем спасении этого мира. Дабы осознать эту истину, необходимы три вещи: а) апостольское учение, б) просвещение Святого Духа, в) внешний знак – говорение на иных языках.

Тайна?

В своем Послании к ефесянам Павел, доктринальный учитель Церкви, объясняет, что иудеи и язычники – единое Тело и наследники всех Божьих обетований (Ефес. 3:6). В наше время для нас эта истина не является тайной. Но во времена Павла это была великая тайна для иудеев. Ибо иудеи не могли даже представить, что язычники станут наследниками обетований Господа (Ефес. 3:9). Для них эта истина оставалась тайной. Они только начинали осознавать эту истину благодаря знамению иных языков. Ведь, как мы помним, иудеи требовали чудес (1-е Кор. 1:22). Они, подобно Ионе, желали спасения людей. Но не всех людей, и, конечно же, не язычников. Иудеи не верили, что Бог желает спасения всех народов и племен (1-е Тимофею 2:4). В своем послании Титу апостол Павел повторяет эту новую истину (эта истина была новой только для иудеев) несколько иным образом. Он напоминает Титу не забывать учить людей о том, что Божья благодать является источником спасения всех людей (Титу 2:11). Но новые Ионы Нового Завета с трудом осознавали значимость этой истины. Только такой исключительно талантливый человек, как апостол Павел, смог целиком осознать эту великую истину и отстаивать ее ценность перед всеми (включая апостола Петра) (Гал. 2:5). Иудеи построили своего рода «берлинскую стену», которая отделяла их от язычников. Павел разрушил эту позорную стену шквальным огнем богословской артиллерии. Во-первых, язычники получили дар говорения на иных языках. Во-вторых, Павел постоянно учил, что Христос примирил обе враждующие стороны, создав из них одно Тело. Он разрушил до основания стену враждебности и из иудеев и язычников создал нового человека в Себе, «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким» (Еф. 2:15–17).

Аллилуйя! Павел радостно восклицает: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф. 3:8). К сожалению, далеко не все разделяли радость и глубокое убеждение Павла в том, что он был крещен Святым Духом, дабы помочь создать из иудеев и язычников новое Тело (1-е Кор. 12:13). Таковые люди по причине своего жестоковыйного противления истине обрекают себя на ужасное огненное крещение, «они убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1-е Фес. 2:15, 16). Да, эти иные языки, будучи знамением нового общемирового Завета, станут для них огнем осуждения. «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Матф. 3:12).

Видение апостола Петра

Петр, «неверующий верующий», предоставляет нам бесспорное доказательство того, что знамение иных языков было обращено именно к такого рода неверию иудеев. Бог дал ему другой знак, тождественный дару говорения на иных языках. Несмотря на то что Петр был очевидцем великого чуда дня Пятидесятницы, получил дар говорения на иных языках и Божественное объяснение истины, в которую он отказывался верить и понимать (подобное произошло с Каиафой, когда этот первосвященник неосознанно произнес пророчество об искупительной смерти Христа, Иоан. 11:51), он все же противился истине, которую сам (полностью не осознавая) провозгласил: «Изолью Духа Моего на всякую плоть», то есть и на иудеев и язычников. В Послании к галатам, 2:11–14, упоминается печальное событие в жизни Петра: «Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием» (Гал. 2:12, 13). Этот случай доказывает, что верующим иудеям было чрезвычайно трудно избавиться от предубеждений по отношению к язычникам. Для того чтобы направить Петра в дом сотника Корнилия, Богу потребовалось сломить его сопротивление. Петр не понимал, почему Бог поступает таким образом. Входя в дом сотника Корнилия, он произнес знаменательные слова: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28). 10-я и 11-я главы книги Деяний снова напоминают нам об этом. Каково же было значение увиденного Петром большого полотна, в котором находились нечистые по определению закона Моисеева животные, птицы и пресмыкающиеся? Ведь там были нечистые животные, к которым такой благоверный иудей, как Петр, никогда бы не прикоснулся! Это полотно с нечистыми тварями символизировало все языческие народы и племена. Таким образом, мы можем быть уверены, что это знамение было дано именно для переубеждения иудеев. Им следовало отказаться от своего неверия и не воспринимать язычников и языки, на которых они говорили, как нечистые и оскверненные. Ведь сам Святой Дух говорил на этих языках! Таким образом, дар говорения на иных языках имеет такое же значение, что и видение полотна с нечистыми животными. По причине своего иудаистского воспитания (1-е Петра 1:18) Петру было чрезвычайно трудно поверить в призвание язычников. Вот почему Бог послал ему это видение. Вот почему остальные иудеи (уже верующие и те, кто собирался войти в этот Новый Завет) нуждались в подобном знамении. Это знамение говорения на иных языках, как и тройное видение Петра, учило их, что Бог дарует Свое спасение всем народам, «всей плоти» и «всем языкам». Нам следует помнить, что хотя содержание знамения иных языков и видения Петра одинаково, тем не менее их формы отличаются друг от друга. И все же эти два знамения имеют много общего между собой. Таких точек соприкосновения мы не найдем в других дарах Святого Духа.

Сравнение двух знаков

1. Видение было дано верующему Петру, но указывало на его неверие. Говорение на иных языках практиковалось верующими, но указывало на их неверие.

1. Видение было знаком для апостолов Христа (невероятно, но факт), которые не могли поверить, что Бог желает спасения язычников. Видение Петра и событие в доме сотника Корнилия в конце концов убедили апостолов, что Бог дарует язычникам те же дары, что и иудейским верующим. Поэтому апостолы восклицали с изумлением: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). А в книге Деяний 10:45 говорится следующее: «И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников» (Деян. 10:45).

1. Видение полотна с нечистыми животными было явлено Петру несколько раз, но напоминание о его непреходящем значении прослеживается как в 10-й, так и в 11-й главе. Таким же образом дар говорения на иных языках был ограничен по времени. Конец времени использования этого дара был ясно объявлен Святым Духом в 1-м Послании к коринфянам, 13:8 (этот вопрос мы рассмотрим более подробно в 8-й главе данной книги). Подобно видению Петра, значение дара иных языков подчеркивается каждый раз, когда мы читаем о них в Святом Писании.

1. Видение Петра объяснило универсальный характер содержания проповеди Евангелия. В свою очередь, дар иных языков показывал, что Бог спасает не только Израиль, но и все языческие народы.

1. Видение Петра стало намного понятней после обращения сотника Корнилия и его домашних. Таким же образом знамение иных языков стало намного понятней во свете обращения язычников, которые говорили на своих «варварских» языках.

1. Видение Петра не было бы актуальным в среде верующих, которые убеждены, что Бог желает спасения как иудеев, так и язычников. Знамение говорения на иных языках бессмысленно среди верующих во всеобщность Божьего спасения.

1. Бог посредством видения полотна с нечистыми животными дал Петру объяснение того, что происходило в ранний период церкви. Поэтому мы не можем добавить к нему иное объяснение или преуменьшить его истинное значение. Так же обстоит дело и с даром говорения на иных языках. Понимание знамения говорения на иных языках ограничивалось его значением в контексте того периода времени. Ведь для верующих иудеев это знамение было новой идеей. Оно уверяло их, что Бог изливает Свой Дух на все народы и племена. Посему они не имели права называть нечистыми тех, кого сам Бог провозгласил чистыми. Поэтому и к нему мы не можем добавить иное объяснение или преуменьшить его истинное значение.

1. Бог показывал видение Петру три раза. После того как Петр осознал истинное значение данного видения, не было необходимости повторять его на протяжении дальнейшей жизни и служения апостола. О говорении на иных языках упоминается в книге Деяний три раза (Деяния, главы 2, 10, 19). Это явление продолжалось до тех пор, пока иудео-христианская церковь не осознала его истинного значения. Но если в наши дни мы стремимся возродить дар говорения на иных языках, тогда нам следует помнить о принципе, который применим к видению в 10-й главе книги Деяний. Однако скажите, пожалуйста, КОМУ в современной церкви, которая состоит из всех народов, племен и языков, необходимо убедиться в том, что Святой Дух действительно изливается на язычников? Поэтому мы можем сделать следующий вывод. Видение Петра и дар говорения на иных языках объясняли иудеям (которым было тяжело принять эту истину), что доступ к Богу Израилеву и Телу Христову полностью открыт для язычников. Ведь сам Святой Дух говорил на их «варварских» языках!

Нерушимое основание

Наше нерушимое основание – Святое Писание. Поэтому давайте прислушаемся к богодухновенным словам апостола Павла: «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему» (1-е Кор. 14:21). Кто же сей народ? К кому было обращено послание иных языков? В Новом Завете выражение сей народ употребляется 12 раз. Во всех без исключения случаях оно используется для описания Израиля.

Повторю еще раз. ЦЕЛЬ говорения на иных языках ясно представлена в описании чудесного события в день Пятидесятницы. Ключевой текст: «Изолью Духа Моего на всякую плоть. Всякий, кто призовет Имя Господне, спасется». Выражения «всякая плоть» и «всякий» подчеркивают цель: провозгласить иудеям, которые прибыли из всех стран, что Божье Евангелие обращено ко всем народам, племенам и языкам. Вот почему Павел утверждает, что говорение на иных языках является знамением не для верующих, но для неверующих. Ведомый Святым Духом, апостол показывает, что этими неверующими людьми являются иудеи. «Иными языками и иными устами буду говорить народу сему».

Значок шерифа

Некоторые спрашивают: «Если это знамение предназначалось только для иудеев, тогда почему в доме сотника Корнилия язычники заговорили на иных языках?» Во времена Дикого Запада США, когда у представителя закона не было еще полицейской формы, он был обязан носить отличительный знак, который крепился на груди. Это была так называемая «Звезда шерифа». Население и бандиты знали, что человек, у которого есть этот знак, обладает законными полномочиями. Он – законный представитель правительства США. Сотник Корнилий получил дар иных языков в качестве «Звезды шерифа». Этот знак подтверждал его положение пред Богом в глазах неверующих иудеев. Да, он был язычником. Но этот знак подтверждал его право на прямой доступ к Богу и его законное положение в Теле Христовом. У него были точно такие же права, что и у обращенных иудеев! Сотник Корнилий получил дар иных языков, дабы Петр, засвидетельствовав это чудо, мог рассказать о нем апостолам, которые все еще не верили в спасение язычников. Когда они услышали, что «...сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале...», апостолы перестали возражать (Деян. 11:15). Этот текст ясно показывает, как апостолы неодобрительно относились к проповеди Евангелия язычникам. Таким образом, Корнилий показал Божью «Звезду шерифа» неверующему «сему народу». Благодаря этому знамению иудеи наконец-то поняли, что Бог принимает язычников на равных с ними.

Ученики в Эфесе

Аналогичное событие произошло в городе Эфесе (Деян. 19:1–7). Двенадцать учеников Иоанна Крестителя совершенно неожиданно заговорили на иных языках! Следует помнить, что они были иудеями, которые были крещены Иоанном Крестителем «во оставление грехов». В Малой Азии (территория современной Турции) было много иудеев. Они жили в своих мини-колониях, ревностно сохраняя иудейское самосознание среди языческого населения. Однако многие язычники Малой Азии услышали Евангелие и приняли его. Появилось несколько христианских церквей. Но Святой Дух столкнулся с упорным неверием иудеев. Они не могли поверить, что язычники получили возможность стать ОДНИМ ЦЕЛЫМ с Израилем. Поэтому Святой Дух даровал язычникам способность прославлять Бога Израилева на иных языках. Видя это чудо, иудеи были вынуждены признать, что их Бог является Господом всех народов и племен. Эти двенадцать человек нуждались в знамении дара иных языков, дабы осознать, что Бог Яхве дарует спасение всем народам.

На основании многих случаев из своей практики я могу отметить, что при рассмотрении этого учения многие христиане не в состоянии здраво осознать и принять его. Недавно я провел интересное исследование. Я дважды прочитал отрывок о видении апостола Петра троим новообращенным друзьям, которые еще плохо знают Святое Писание. Затем я прочитал этот рассказ детям. Одному было восемь лет, двум другим по девять. Я попросил их рассказать мне, что они поняли из прочитанного. За исключением некоторых простительных погрешностей, они дали мне правильный ответ. «Петр понял, что он может идти к язычникам и рассказывать им о спасении». Следует подчеркнуть, что «иные языки» не упоминаются в этом повествовании, тем не менее, дети прекрасно поняли, о чем идет речь.

В 1-м Послании к коринфянам, глава 14, выражения «иные языки» или «чуждые языки» ясно подразумевают идею о язычниках и их языках. Тем не менее некоторые христиане, иногда даже доктора богословия, которые уверены, что Дух Святой просветил их намного больше, чем остальных людей, полностью неспособны понять простую истину: знамение иных языков дано не верующим, но неверующим. Это знамение говорило иудеям, что они могут идти к язычникам и провозглашать Евангелие спасения для всех народов, племен и языков. Таким образом, необращенные дети и новообращенные взрослые прекрасно поняли видение апостола Петра, но «крещенные во Святом Духе» неспособны понять, о чем же все-таки идет речь. Хотя они больше всех говорят об этом.

Думаю, слова нашего Господа объясняют многое: «И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Матф. 13:14, 15).

4. Иисус и иные языки

Пример нашего Господа Иисуса Христа поможет нам лучше понять ЦЕЛЬ, с которой был дан дар иных языков. Ведь Он лучше всех может объяснить Свое учение. Нам следует обратить внимание на очень интересный момент. В Новом Завете упоминается, что первым, кто провозгласил это знамение, был Иисус Христос: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения... будут говорить новыми языками» (Мар. 16:17). Но Сам Иисус НИКОГДА НЕ ГОВОРИЛ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ! Многие пятидесятники при упоминании этого факта чувствуют себя весьма неуютно. Ведь они, считая, что следуют примеру своего Господа, который Один и тот же вчера и сегодня и вовеки веков, вынуждены признать эту очевидную истину. Каким же образом они решают эту дилемму?

Я приведу примеры двух неудачных объяснений, которые диаметрально противоположны друг другу. Они являются вернейшими доказательствами того, что невозможно спокойно читать Библию, когда на твою шею наброшена петля ошибочного толкования. Первое объяснение принадлежит одному пятидесятническому служителю, который утверждает следующее: «Причина того, что Иисус никогда не говорил на иных языках, очень проста. Он был совершенным Существом, и поэтому Ему не нужно было назидать Себя». Апостол Петр отнес бы автора этого объяснения к категории «невежд и неутвержденных, которые к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания» (2-е Пет. 3:16).

Объяснение отсутствия это дара у Христа Его совершенной духовностью является ярким показателем неискренности. Такому толкователю мы зададим один простой вопрос: почему Иисус Христос попросил Иоанна Крестителя крестить Себя? Ведь это было крещение покаяния. А Господь, как мы знаем, не имел нужды в покаянии. Тем не менее Он крестился. Причина, по которой Иисус Христос не говорил на иных языках, проста. Он знал, что у Вселенской Церкви не будет нужды в обязательном говорении на иных языках, в отличие от покаяния. История Церкви красноречиво свидетельствует об этом.

Второе объяснение так же ужасно, как и первое. Более того, оно противоречит первому толкованию. Игнорируя немое свидетельство Святого Писания, некоторые люди осмеливаются утверждать обратное! Они говорят: «Мы ни на секунду не можем представить, что Иисус не говорил на иных языках. Конечно же, Он говорил на иных языках! Ибо не все, что делал Иисус записано в Библии (Иоан. 21:25). Были ли мы с Господом, когда Он всю ночь молился на иных языках на горе Елеонской? Были ли мы с Иисусом, когда Он пребывал в борении, молясь на иных языках в Гефсиманском саду? Были ли мы с нашим Господом, когда Он со слезами на глазах молился Отцу, Который мог избавить Его от смертных мучений? (Евреям 5:7)». Просто НЕВЕРОЯТНО! Эти бедняги, пытаясь оправдать свои ошибочные взгляды, новыми ошибочными заявлениями, которые содержат семя большинства ересей, добавляют к Святому Писанию свои извращенные измышления! Такие мысли весьма опасны. С такими вещами не шутят. Следуя логике этих горе-толкователей, мы можем утверждать следующее: «Где мы были, когда Иисус учил Своих учеников о Небесной Царице Марии, Соискупительнице рода человеческого? Где мы были, когда Он учил о чистилище? Где мы были, когда Он говорил о важности индульгенций?» До каких пределов могут дойти некоторые в своих дичайших мудрствованиях, бездумно добавляя свои выдумки к чистому и неповрежденному Божьему Слову? В Откровении, 22:18, ясно говорится о судьбе таковых. Они будут поражены язвами от Господа.

Фокусник

Нам следует рассмотреть еще один момент. Существует одна, весьма популярная тактика. Если вы не желаете, чтобы люди обратили внимание на «неудобные» тексты, вам следует  обращать их внимание на «удобные» отрывки Писания. В таком случае мы выступаем в роли фокусников. Мы знаем, что фокусник привлекает внимание публики к предмету в своей левой руке, в то же время скрывая второй предмет в правой руке. Публика очарована действиями фокусника и начинает рукоплескать. Такой тактикой воспользовался Томас Брез в своей работе «Отчет о говорении на иных языках» (стр. 20). Он пишет: «Очень часто в христианской среде мы слышим возражение следующего рода: «Господь никогда не говорил на иных языках и никогда не учил об этом явлении».

На этом предложении основано все логическое построение его книги. Возражение, которое он приводит, состоит из двух частей: а) Иисус никогда не говорил на иных языках, б) Иисус никогда не учил об этом явлении. Даже ученики начальной школы знают, что лошадь плюс яйцо равняется только лошади и яйцу! Мы не имеем права рассматривать два элемента, акцентируя внимание только на одном из них. Однако Томас Брез поступает наоборот. Он рассматривает второе утверждение, игнорируя первое. Он акцентирует внимание на второй части предложения и практически ничего не говорит о содержании первой – «Иисус никогда не говорил на иных языках!». Одно утверждение он рассматривает под микроскопом, а второе прячет в потайной карман. Но есть еще одно большое затруднение. Второе утверждение Бреза – плод его воспаленного воображения. Он изобрел его, дабы успешно доказать его полную несостоятельность. НИКОГДА, еще раз повторю, НИКОГДА евангельские христиане не утверждали, что Иисус ничего не говорил об иных языках. Евангельские христиане прекрасно знают, что первое пророчество об иных языках в Евангелии принадлежит Христу (Марк. 16:17). Никто из них не подвергал сомнению этот факт. Томас Брез придумал это утверждение, дабы отвлечь внимание читателей от первого, истинного утверждения. Таким образом, эта нехитрая тактика позволила ему избежать серьезного возражения, не со стороны евангельских христиан, но Слова Божия, которое последовало бы за его опровержением утверждения «Иисус никогда не говорил на иных языках!».

Анализ без лишних эмоций

Давайте проанализируем ситуацию объективно и без лишних эмоций. Иисус всегда был исполнен Святым Духом. У Иисуса всегда были все дары Святого Духа. Но у Него не было  дара говорения на иных языках. Он не говорил на иных языках, не стремился получить этот дар, не упражнялся в нем. Но если бы дар иных языков был так важен и жизненно необходим, как нас убеждают пятидесятники, тогда, вне сомнений, Иисус должен был получить этот дар. Очень часто Иисус работал до полного изнеможения. В таком случае почему Он не использовал этот дар, дабы восстановить свои силы? Ведь Томас Робертс утверждает, что говорение на иных языках помогает ему восстановить жизненные силы (1). Если этот дар следует использовать наедине с самим собой или в кругу ближайших друзей, тогда почему Иисус не говорил на иных языках в окружении Своих учеников? Перед тем как взойти на Елеонскую гору, Иисус пел псалмы. Почему же Он не пел эти псалмы на иных языках? Ведь событие было более чем подходящим для этого. Почему Иисус не пожелал присоединиться к ангелам, вознося хвалу Богу на ангельских языках? (Иоан. 1:51). Почему Он не пожелал использовать этот знак с пользой для Своего служения? Если людям было необходимо увидеть знамения Иисуса, почему же это знамение не было явлено им Христом? В 12-й главе 1-го Послания к коринфянам перечислены девять даров Святого Духа: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1-е Кор. 12:8–10). Следует отметить, что наш Господь использовал все эти дары, за исключением дара иных языков и дара истолкования языков. Дональд Ги подтверждает это: «Эти дары не использовались Иисусом Христом во время Его земного служения» (2). Отсутствие этого дара у Христа указывает на то, что он не был Ему необходим. Но ПОЧЕМУ?

Именно отсутствие дара иных языков у Христа подтверждает общее учение Писания об этом предмете нашего обсуждения. Мы знаем, что служение Иисуса ограничивалось пределами Палестины. Иисус говорил Своим ученикам, что Он пришел взыскать и спасти погибающих овец Израиля (Матф. 10:6). Он запретил Своим ученикам посещать иностранные языческие территории и даже города и селения Самарии. Вселенский аспект учения Иисуса все еще был сокрыт от апостолов. Еще не был поднят вопрос «всех народов, племен и языков». Ничто, или практически ничто, не указывало на вселенский масштаб Его работы в будущем. В то время у иудеев не было необходимости ревновать к благодати Божией, дарованной язычникам. Ибо этот вопрос не стоял на повестке дня. Дар иных языков как знамение вовлечения язычников в Тело Христово не был актуален на тот момент времени. Вот почему Иисус упоминает о даре иных языков только в самом конце Своего служения Израилю. Очень важно подчеркнуть, КОГДА Иисус упоминает об этом даре. Его пророчество об иных языках основано на предшествующем предложении – «Идите и научите ВСЕ НАРОДЫ». Упоминание о даре иных языков тесно связано со «всеми народами, племенами и языками». Жесткие рамки иудейского национализма должны были быть сломлены окончательно. Но Иисус знал, что ЭТИ ЛЮДИ сделают со своей стороны все возможное, дабы предотвратить проповедь Евангелия язычникам. Поэтому Он дает посредством Своих учеников знамение иных языков ЭТИМ ЛЮДЯМ. Но во время служения Иисуса Христа этот знак не был необходим. Вот почему у Него его не было! Это молчаливое свидетельство из жизни и служения Иисуса говорит больше, чем многие высказанные слова. Это молчаливое свидетельство подтверждает, что ЦЕЛЬ дара иных языков совпадает с тем, что позже говорили Петр и Павел. Иные языки – знамение для НЕВЕРУЮЩИХ ИУДЕЕВ. Согласно пророчеству Иоиля (Иоиль 2:28) Бог изливает Свой Дух не только на Израиль, но и на язычников, «на всякую плоть».

1. Смотрите главу 14.

1. Дональд Ги, Les dons spirituels, стр. 77.

5. Два рода языков?

Давайте кратко подытожим все, о чем мы узнали из Слова Божия. Мы не согласны с современным учением о даре иных языков и его практическим применением в настоящем виде по нескольким основным причинам:

1. Дар иных языков не предназначен для обращения к людям. Этот дар никогда не был орудием Благовестия. Такие известные пятидесятнические богословы, как Дональд Ги и Деннис Беннет, согласны с этими утверждениями.

1. Это знамение не для верующих, но для неверующих.

1. Этими неверующими были иудеи, которые не могли поверить в свое единство с язычниками. Как в Ветхом Завете, так и в Новом Святой Дух подтверждает, что дар иных языков – это знамение для «ЭТИХ ЛЮДЕЙ» – Израиля (Исаия 28:11, 1-е Кор. 14:22).

К сожалению, в пятидесятническом движении есть множество заблуждений. И не видно им ни конца, ни края. Всякий раз, присутствуя на собрании, где говорят на так называемых иных языках, мы сталкиваемся с неприятным явлением. Мы совершенно не понимаем, о чем говорят люди на иных языках. Мы слышим непонятные, нечленораздельные звуки, которые не имеют ничего общего с настоящими языками или наречиями. Некоторые на основании 1-го Послания к коринфянам, 13:1, считают, что это «АНГЕЛЬСКИЕ ЯЗЫКИ». Но проблема в том, что всякий раз, когда ангелы общались с людьми, они разговаривали с ними на понятном языке. Более того, совершенно ясно, что Павел под водительством Святого Духа использовал ГИПЕРБОЛУ. Выражение «даже если» подтверждает эту точку зрения. Павел ясно показывает, что он не обладает познанием всех тайн Божиих. В последующих стихах он говорит, что имеет знания только отчасти. Он не отдал свое тело на сожжение. Так как у него практически не было личного имущества, у него не было и возможности отдать все богатства этого мира бедным людям. Точно так же он не говорил на всех языках этого мира, а тем более на ангельском. Это становится еще более очевидным, когда Павел, говоря об ангельских языках, утверждал следующее: «Никому из людей не дозволено говорить на этих языках» (2-е Кор. 12:4). Вот почему Павел использовал условное выражение «если». Даже ребенок может понять это.

Когда я был молодым, несколько «знатоков» в этой области, пытаясь убедить меня, утверждали, что, когда мы говорим на иных языках, мы превосходим свои собственные возможности. Прекращая говорить на английском языке (1), мы возносимся к ангелам и начинаем говорить на ангельском языке. Когда нам не хватает слов для прославления Бога, Святой Дух помогает нам вознестись на такие духовные уровни славословий, которые недоступны для богатейшего земного языка Шекспира! (2)

Язык дикарей?

Я поделился своими наблюдениями с этими «знатоками». Вместо ангельского языка я слышал всего лишь странные возгласы, нечленораздельную речь и часто повторяющиеся слоги. Ничего ангельского в этом явлении я не замечал. Тогда мои друзья, вместо того чтобы дальше развивать свои разглагольствования об ангельских языках, изменили тактику своих объяснений. Они начали говорить мне о языке дикарей. «Знатоки» утверждали: «Это может быть диалект индейских племен Южной Америки, Мату-Гросу, туземцев острова Борнео или народностей Центральной Африки!» Это заявление, на мой взгляд, было полнейшей бессмыслицей. Получается следующее. Наш язык, один из богатейших и сложнейших языков всего мира, не подходит для «сверхдуховного» прославления Бога, а языки примитивных племен с малым словарным запасом и несложной грамматикой являются идеальными для исполнения этого задания! Когда ослица Валаама заговорила, она не произносила тарабарщину. Напротив, Валаам прекрасно понимал, о чем говорит его ослица! Кстати, они неплохо поговорили. Напрашивается следующий вопрос. Разве Бог, который создал человека по Своему образу и подобию и даровал Своим возрожденным чадам обновленный разум, будет производить в людях нечленораздельную речь? Ведь даже ослица, у которой интеллект несравнимо ниже человеческого, смогла говорить на чистейшем человеческом языке! Давайте посмотрим, что же происходило в день Пятидесятницы. «Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2:6–8). Далее (11-й стих) иудеи, услышав пятнадцать иностранных наречий, задают аналогичный вопрос: «Мы слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? Что это значит?» Апостолы говорили на настоящих иностранных языках!

Противоречие?

Каким же образом концепция иного рода глоссы, которую мы совершенно не понимаем, проникла в сознание христиан и пустила глубоко свои корни? Мы замечаем, что между отрывками из 1-го Послания к коринфянам, 14:2, и 2-й главы книги Деяний существует явное противоречие. Ведь в отрывке из 1-го Послания к коринфянам говорится следующее: «Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом». По этой причине некоторые люди предполагают, что существует два рода иных языков: а) понятный иностранный язык дня Пятидесятницы, и б) таинственный язык, о котором упоминается в Послании к коринфянам. Совершенно очевидно, что если бы между языками дня Пятидесятницы и иными языками коринфской церкви существовала разница, тогда авторы использовали бы разные термины для их описания. Но они этого не сделали! Лука использует те же слова в книге Деяний, что и Павел в Послании к коринфянам. Если бы существовали два рода языков, Лука, несомненно, упомянул бы об этом. Мы знаем, что книга Деяний была написана намного позднее Послания к коринфянам, которое к тому времени было широко известно поместным церквям. Следует добавить, что Лука прекрасно знал содержание Послания к коринфянам. Ведь он был биографом Павла и его соработником на ниве Божией. Никто лучше Луки не знал точку зрения Павла относительно дара говорения на иных языках. Поэтому, если бы существовали два рода языков, Лука упомянул бы об этом в книге Деяний, дабы избежать путаницы в понимании этого явления. Но он этого не делает. Он использует те же слова, что и апостол Павел. Как в первом случае, так и во втором используется слово «глосса». Поэтому данное греческое слово не поддерживает учение о двух родах иных языков. Павел, как и Лука, говорит о нормальных иностранных языках – «...множество различных слов в мире...» (1-е Кор. 14:10) (3). Если это были обычные иностранные языки, тогда почему коринфяне, говорившие на этих языках, не понимали друг друга? Ведь иудеи в день Пятидесятницы прекрасно понимали «каждый свое наречие».

Назад в Иерусалим

Давайте рассмотрим, что же на самом деле произошло в Иерусалиме. Во время схождения Святого Духа на учениках почили огненные языки. Они начали говорить на иностранных языках, которые были понятны всем присутствующим паломникам из разных стран. Упоминаются представители 15 иностранных государств. Каждый человек понимал свое собственное наречие. Ничего сверхъестественного в их восприятии своего языка не было. Конечно, само явление было сверхъестественным, но восприятие людей было естественным. Ведь они слышали свои наречия. Но следует отметить, что человек из одной страны не мог понимать языки остальных 14 стран. Это совершенно естественно. Коринфяне также не могли понимать тех языков, которые они не изучали. Понимая, что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, я решил представить вам образный пример.

Предположим, что коринфяне, которые присутствовали на празднике дня Пятидесятницы, привезли с собой диктофоны и записали все речи учеников, произнесенные в тот знаменательный день на иностранных языках. А теперь представим, что они привезли свои записи в Коринф и включили их своим братьям и сестрам по вере, которые знали один или два иностранных языка. Но записей-то пятнадцать! Естественно, что никто ничего не понимал! Об этом упоминает Павел в своем послании. Конечно, если вы живете в Греции, вы говорите на греческом языке. Это совершенно естественно. Но давайте продолжим наши размышления. Если бы эти записи сохранились на протяжении столетий и были прослушаны в церквях Парижа, Лондона, Нью-Йорка, Берлина и Мельбурна, результат был бы тот же. Современные христиане не поняли бы эти древние иностранные языки точно так же, как коринфяне первого столетия. А теперь представим, что с помощью машины времени мы отправляем всю поместную коринфскую церковь в Иерусалим дня Пятидесятницы. Но в таком случае они поняли бы лишь греческий язык. Четырнадцать остальных языков оставались бы непонятыми коринфянами. Если бы Святой Дух не пожелал говорить на греческом языке в день Пятидесятницы, тогда бы грекоговорящие паломники ничего не поняли! Именно это происходило на богослужениях в коринфской церкви. На этих собраниях Святой Дух говорил не на греческом языке, но на других иностранных языках. Никто ничего не понимал не по причине использования другого рода иного языка, экстатического или ангельского языка, но потому что это был не греческий язык. Несмотря на то что эти языки активно использовались во времена дня Пятидесятницы, коринфяне не понимали их точно так же, как мы, говорящие только на английском языке, не понимаем арамейское наречие!

Снова в Иерусалиме

Вот почему некоторые люди, которые были в день Пятидесятницы в Иерусалиме, не понимали (как и коринфяне), о чем идет речь. В книге Деяний (глава 2) упоминается два рода иудейских паломников:

1. Иудеи, которые приехали из пятнадцати иностранных государств (стих 5). Эти люди знали не только родной арамейский язык, но и один из иностранных языков.

1. Местные иудеи, которые не знали ни одного иностранного языка.

Некоторые из них (13 стих) насмехались над апостолами, говоря: «Они напились сладкого вина». Эти иудеи, которые говорили только на родном арамейском языке, не понимали иностранные языки учеников Христа точно так же, как и коринфяне. Вместо того чтобы спросить у иудеев, которые понимали иностранную речь, о чем говорят ученики Христовы, они решили посмеяться над ними. Они утверждали, что ученики и апостолы находятся в состоянии алкогольного опьянения. Следует отметить, что апостол Павел спустя 25 лет использует аналогичную аргументацию в своем Послании к коринфянам. Он говорит, что если никто не понимает, о чем говорят коринфяне на своих собраниях, тогда не скажут ли посетители, что они безумствуют? К чему я веду? Языки, на которых говорили коринфяне, не были неудобовразумительной экстатичной тарабарщиной или «ангельскими» языками, но настоящими иностранными языками того времени. Причина, по которой никто их не понимал, была чрезвычайно проста. В коринфской церкви (в отличие от дня Пятидесятницы) не было пятнадцати представителей иностранных государств!

Кстати, это выражение «никто не понимает» используется пятидесятниками в качестве прикрытия своего заблуждения. В таком случае невозможно проверить содержание послания. А это весьма удобно для некоторых. К счастью, Святой Дух даровал нам средства подтверждения истины, которые проливают больше света на вышеупомянутое заблуждение. Теперь мы можем приступить к рассмотрению пятого заблуждения, которое является чрезвычайно серьезным. Об этом мы поговорим в следующей главе.

1. В оригинале – французский.

1. В оригинале – Вольтер.

1. «Ни одного понятного звука» (Д. Н. Дарби).

6. Истолкование

В данной главе мы рассмотрим дар истолкования иных языков. Ведь Святой Дух дал Церкви не только дар говорения на иных языках, но и дар их истолкования.

Божественная математика

Когда апостол Павел говорил на иных языках (а он говорил на иных языках часто и намного лучше, чем любой из нас), он не позволял себе пользоваться этим даром в собрании верующих. Поскольку этот дар является знамением для неверующих иудеев, Павел говорит следующее: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1-е Кор. 14:19). Когда Павел говорил на иных языках, он не был похож на человека, «бьющего воздух», «кимвал звучащий» или «трубу, которая издает непонятный звук». Нет, он пользуется этим даром по его прямому назначению. То есть в среде «суперпатриотичных» иудеев, которые считали себя в духовном плане намного выше остальных израильтян и презрительно относились к язычникам (гоям). Где бы не находился Павел, он всегда конфликтовал с такими «супериудеями». К сожалению, многие обращенные в христианство иудеи противостояли апостолу, пребывая в плену своих предрассудков относительно этой важной истины. После своего первого миссионерского путешествия Павел возвращается в Антиохию. Пребывая в антиохийской церкви, которая отправила его благовествовать в разных странах, Павел рассказал «...все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14:27). В таких случаях Павел, по всей видимости, мог прославлять Бога Израилева на иных языках. На языках язычников! Иные языки, на которых говорил Павел, были доказательством его апостольства и, прежде всего, свидетельством для неверующих иудеев того, что Бог желает спасения язычников (Гал. 2:7–9).

Неправильный путь

Вряд ли Павел был способен пойти неправильным путем в своей практике говорения на иных языках. Но кроме него говорение на иных языках практиковали и другие христиане. К сожалению, они далеко не всегда правильно пользовались этим даром. Они забыли, что дар говорения на иных языках является знамением для неверующих иудеев. Эти христиане говорили на иных языках в церковных собраниях, где не было иудеев. Они получали личное удовлетворение от того, что другие слушали их «иные языки». Они забыли, что «лучше сказать пять слов умом, чем тьму слов на иных языках» (1-е Кор.14:19). Следует помнить, что в то время это был настоящий дар Святого Духа. Поэтому Павел не запрещал его использование. Для некоторых христиан обладание этим даром стало показателем великой духовной силы. Подобно ветхозаветному Самсону, они обладали силой, но не всегда использовали ее по прямому назначению. Они злоупотребляли этим даром. Вот почему Павел призывает таких христиан разумно им пользоваться. Коринфяне не жаловались на отсутствие дара иных языков, но им не хватало разума пользоваться этим даром правильно. Павел укоряет коринфян, указывая на их духовную незрелость. Будучи питаемы духовным молоком (1-е Кор. 3:2), коринфяне акцентировали все свое внимание на даре иных языков. Будучи младенцами в вере, коринфяне гордились тем, что у них есть этот дар. Позвольте мне современным языком изложить слова апостола Павла, обращенные к коринфянам в 16-м и 17-м стихах 14-й главы:

«Это хорошо, что вы можете молиться Богу и прославлять Его на коптском, персидском языке или латыни. Но на вашем собрании нет ни одного радикально настроенного иудея из Александрии, Персеполиса или Рима. Возможно, вы обладаете даром говорения на латыни высочайшего классического стандарта. Возможно, вы счастливы от этого. Возможно, вы от этой практики получаете для себя определенную пользу. Но какой смысл во всем этом говорении на иных языках, если никто из верующих вашей общины не понимает ни единого слова? Как же люди произнесут «аминь», если они не понимают ваши слова?»

Относительно практики истолкования иных языков в коринфской церкви мы можем сказать следующее:

1. Дар истолкования тесно связан с даром иных языков. Он помогает дару иных языков достигнуть цели – служить знамением для неверующих иудеев. Этот аспект был детально рассмотрен нами в предыдущих главах.

1. Всякое говорение на иных языках должно было сопровождаться истолкованием. Почему? Дабы, как говорит Павел, сказанное на иных языках было понято слушателями. В таком случае люди смогут сказать «аминь» и осознанно присоединиться к молитве, которую они поняли. Святой Дух давал говорящему на иных языках или другому верующему способность истолковывать эти языки. Этот дар был не менее сверхъестественным, чем дар говорения на иных языках.

1. Сказанное на иных языках обязательно должно было быть истолковано. Этот дар нельзя было использовать без истолкования (стих 28). В общине обязательно должен был присутствовать истолкователь. Иначе никто не имел права говорить на иных языках – «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви...» (1-е Кор. 14:28). На основании вышесказанного можно сделать вывод, что коринфяне пренебрегали этими правилами. В наши дни на эти тексты никто не обращает внимания, полностью игнорируя их.

1. Есть еще одна небиблейская практика – когда собрание вместе молится или поет на иных языках. В таком случае даже при наличии истолкователя невозможно истолковать все это неудобовразумительное многоголосие. Бог порицает такую практику и называет ее беспорядком. Следует помнить, что Святой Дух не может противоречить Себе. И что же Он говорит? «Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй» (1-е Кор. 14:27).

Рассмотрев данный аспект нашего исследования и засвидетельствовав многочисленные извращения Святого Писания в этой области, мы приходим к следующему выводу. Консервативные пятидесятники, как и большинство харизматов, которых они обвиняют в извращении учения Святого Писания, сами сбились с истинного пути. Как говорят в мире спорта, они сошли с дистанции.

Фантазии

Эти отклонения от истинного курса учения Святого Писания весьма серьезны. Но заблуждения, которые мы рассмотрим в этом разделе, еще более опасны. Я с огромной тщательностью исследовал множество случаев истолкований иных языков и пришел к следующему выводу. Они являются не чем иным, как фальсификациями и человеческими уловками. Меня смущала очевидная разница между краткими высказываниями на иных языках и огромной длиной их истолкований. Например, чтобы истолковать несколько звуков на иных языках, потребовались сотни слов. Опросив множество пятидесятнических служителей, я пришел к следующим выводам:

1. Тот, кто говорит на ином языке, не понимает, о чем он говорит.

1. Община не понимает, о чем он говорит.

1. Истолкователь также не понимает значения слов, произносимых говорящим на иных языках.

Лично я был оскорблен таким очевидным мошенничеством. Но пятидесятнические «знатоки» с умным видом объяснили мне, что, оказывается, такие истолкования – не настоящий перевод иностранного языка, но ДУХОВНОЕ ТОЛКОВАНИЕ! Таким образом, толкование иных языков зависит от того, что взбредет в голову любому псевдотолкователю. Совершенно очевидно, что Библия не говорит нам о таком ДУХОВНОМ ТОЛКОВАНИИ. Дональд Ги, выдающийся пятидесятнический мыслитель, с уверенностью утверждал, что истолкование иных языков является настоящим переводом иностранного языка (1). Некоторые пятидесятники, пытаясь выбраться из этого затруднительного положения, утверждали, что истолкование не является настоящим прямым переводом, но что ЭТО ОТВЕТ НЕБЕС НА ПРОИЗНЕСЕННОЕ ПОСЛАНИЕ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ! Немыслимо! Такие люди попирают своими сапогами заблуждения истинное учение Святого Писания! Ведь в Библии написано четко и ясно: «Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается» (1-е Кор. 14:16,17).

Другой пятидесятнический лидер осмеливается утверждать, что в некоторых случаях говорения на иных языках может быть несколько истолкований! Если я понял его правильно, тогда получается следующая картина. Крестьянин, посеяв пшеницу, не должен удивляться тому, что вместо этого злака он соберет ячмень, рожь или кукурузные початки. Разве кошка может родить щенков или утят? Но нас убеждают в том, что существует несколько истолкований одного послания на иных языках! У нас что, существует пятидесятнический дарвинизм? Неужели мы являемся свидетелями мутации видов? Разве я обязан соглашаться с этим явным мошенничеством? Неужели я должен молчать?

Настоящий перевод

Дабы убедиться, что в данном случае используется слово «ПЕРЕВОД», мы рассмотрим значение греческого термина «ГЕРМЕНЕЙЯ», которое использовал апостол Павел в своих посланиях. Этот термин часто используется в Новом Завете. Вот несколько примеров:

-                     «И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит (герменейя): девица, тебе говорю, встань» (Мар. 5:41).

-                     «Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит (герменейя): учитель, – где живешь?» (Иоан. 1:38).

-                     «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит (герменейя): Христос» (Иоан. 1:41).

-                     «И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит (герменейя): камень Петр» (Иоан. 1:42).

-                     «И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит (герменейя): посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Иоан. 9:7).

-                     «В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит (герменейя): "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь» (Деян. 9:36).

Особое внимание обратите на эти два отрывка:

-                     «Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (герменейя)» (1-е Кор. 12:10).

-                     «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование (герменейя), – все сие да будет к назиданию» (1-е Кор. 14:26).

Таким образом, вместе с Дональдом Ги мы приходим к следующему выводу:

греческое слово «ГЕРМЕНЕЙЯ», которое использовал сам Святой Дух, означает «ПЕРЕВОД».

Отставной полковник Армии Спасения рассказал мне интересную историю из своей личной жизни. Участвуя в пятидесятническом служении, он начал прославлять Бога на лингала, языке племен Западной Африки, среди которых совершал миссионерское служение. Каково же было его изумление, когда «опытный истолкователь», будучи уверен, что полковник говорит на иных языках, дал полностью (на все 100 процентов) неправильное истолкование его слов. Полковник был шокирован таким очевидным мошенничеством.

Очевидная подделка

Я заметил, что в пятидесятнических кругах знают о таких очевидных подделках. Присутствуя на одном пятидесятническом собрании, я услышал, как один брат из Кабо-Верде молился на своем родном языке (на одном из португальских диалектов). Как только он сказал «Аминь», один старейшина (который был мудрее остальных), желая предотвратить созревающее «истолкование», громко объявил: «Наш брат прославлял Бога на своем родном языке». Если бы он не вмешался, мы бы стали свидетелями очередного «чуда» истолкования. В таких истолкованиях присутствуют «правильные» христианские слова. Но по своему духу они так же ложны, как и слова молодой прорицательницы из 16-й главы книги Деяний. Следует помнить, что чуждый дух, пребывавший в этой девушке, говорил «правильные» слова: «Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян. 16:17).

Присутствуя на одном собрании, я внимательно прислушивался к тарабарщине, произносимой одним пятидесятником. Его так называемые иные языки были набором неудобовразумительных звуков и выкриков. Но вдруг этот человек отчетливо произнес на итальянском языке: «SPIRITI SANTI, SPIRITI SANTI, SPIRITI SANTI» (Святой Дух). Услышав эти понятные мне слова, я с нетерпением ждал их появления в последующем истолковании. Но мои ожидания были напрасными. Может быть, Святой Дух, Который предположительно говорил чрез этого человека, позабыл упомянуть эти важные слова в истолковании? А может быть, это был не Святой Дух? Тогда какой дух вещал чрез этого человека?

Мой друг из Испании, присутствуя на богослужении французской пятидесятнической общины, произнес молитву «Отче наш» на своем родном языке. В последующем истолковании говорилось обо всем, что только можно представить, но только не о молитве «Отче наш». Для моего друга этот случай стал еще одним доказательством того, что «истолкователь» не только не понимал его речь, но и (что намного важнее и серьезней) нагло обманывал общину! Он скрывал свой явный обман под личиной благопристойной христианской фразеологии! Я до глубины души был оскорблен такой фальсификацией. Поэтому решил более детально исследовать это явление, дабы выявить больше доказательств. Вооружившись диктофоном, я попросил одного брата из Шотландии, (который говорил на английском с присущим их народу ужасным акцентом) произнести молитву «Отче наш» дважды. После этого я добавил записи двух «настоящих» речей на иных языках, которые записал на одном собрании. Записав все три речи на отдельную кассету, я отправился к «очень умеренным» пятидесятникам, которые считали, что все заблуждения и ошибки пятидесятничества чужды им. Никто из общины не сомневался в их христианском образе жизни, искренности и одаренности. У них была «харизмата»! После совместной молитвы я попросил их истолковать настоящий язык и псевдоязыки. Никто не отказался сделать это. Увы. Английский язык молитвы «Отче наш» превратился «чудным» образом в слова ободрения на французском языке! Что касается остальных истолкований, то они отличались от первого точно так же, как Рона от Рейна, которая течет в противоположном ему направлении! Когда я рассказал об этом случае своему другу-шотландцу, тот не знал, что сказать. Он только и произнес: «Не может быть... Не может быть...»

В таком случае возникает правомочный вопрос. Разве можем мы называть себя христианами, если мы пользуемся орудиями того, кто скрывается под личиной ангела света? Пытаясь выбраться из такого двусмысленного, затруднительного положения, некоторые пятидесятники утверждают (сами не веря на самом деле своим утверждениям), что истинность дара Святого Духа нельзя проверить с помощью электронных устройств. Но следует отметить, что электронное устройство не создавало этот наглый обман, оно всего лишь показало и подтвердило следующее:

эти так называемые дары Святого Духа не включены в число даяний добрых, и всякого дара совершенного. Их там попросту нет! (Иаков 1:17).

Доктор Джекил и мистер Хайд

Следующий вопрос не связан с электронными устройствами, тем не менее я прошу вас его внимательно рассмотреть. Было установлено, что содержание послания на иных языках можно использовать в личных целях. Их трактовка будет зависеть от чувств симпатии или антипатии к вам со стороны истолкователя. Лично ко мне было обращено два таких «истолкования». Одно и то же послание на иных языках было истолковано, с одной стороны, как слова ободрения и утешения, а с другой – как осуждение моих действий! Разве можно к этому относиться серьезно? Разве может Святой Дух быть доктором Джекилом и мистером Хайдом в зависимости от Своего настроения? У одного пятидесятнического пастора возникли проблемы личного характера. Спустя определенное время он стал основным объектом пророчеств на иных языках. Эти пророчества были слишком детализированны. Было видно, что те, кто пророчествует, очень хорошо знают этого пастора. Осознавая этот факт, он сделал следующее заявление: «Я принимаю пророчества на иных языках только от тех братьев и сестер, которые не знают меня лично». Своим заявлением этот пастор признал существование откровенной фальсификации. Но это был однобокий подход. Ведь он согласился принимать те пророчества, в которых не упоминалась его личная жизнь! Но все прекрасно знают, что если одна сторона монеты фальшивая, то вторая также фальшивая. Вся монета является подделкой. Совершенно ясно, что такие «истолкования» являются (всегда) отражением определенных тенденций и чувств. Они ясно показывают, что это явление есть человеческое изобретение, которое не имеет ничего общего с истинными дарами Святого Духа. Например:

-                     римо-католические харизматы демонстрируют приверженность учению своей церкви;

-                     спиритуалисты  получают таинственные откровения;

-                     пятидесятники, будучи частью евангельского движения, пользуются языком этого движения, используя фразеологию и убеждения, свойственные только их группе;

-                     мусульмане также говорят на иных языках.

Значит ли это, что нам следует назвать их верными последователями Бога? Это значит, что как только неудобовразумительные слова превращаются в истолкование, маска отбрасывается и появляется истинное обличье.

Дипломатический иммунитет

Я заметил, что пятидесятники становятся чрезвычайно раздражительными, когда мы просим их привести доказательства истинности этих двух даров. Некоторых такая просьба приводила в бешенство. Другие проклинали меня. Но разве дар иных языков обладает неким дипломатическим иммунитетом? Разве мы не должны проверять его истинность? Ведь Библия заповедует нам испытывать духов, от Бога ли они (1-е Иоанна 4:1–3).

Мы обязаны проверить дар благовестника и духов, которые вдохновляют его, согласно 1-му Посланию к коринфянам, 15:1–2: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали», и Посланию к галатам, 1:8: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

Согласно Евангелию от Марка, 16:17–18, знаком истинности веры и дара исцеления того, кто возлагает свои руки на больного, является полное исцеление больного человека. Истинность дара пророчества следует проверять согласно 1-му Посланию к коринфянам 14:29: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают (то есть, внимательно проверяют)». В 32-м стихе говорится следующее: «И духи пророческие послушны пророкам» (1-е Кор. 14:32). То есть дар пророчества не может противоречить общему пророчеству, которое является своего рода лакмусовой бумажкой истинности пророчеств. Более того, все пророчества должны исполниться (Втор. 18:21).

Относительно своего апостольства Павел говорит: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2-е Кор. 12:12).

Тогда на каком основании мы должны предоставлять некий дипломатический иммунитет этим двум дарам? Почему мы не должны их проверять? Тем, кто отказывается проверить свой дар на основании диктофонной записи, утверждая, будто такое действие не будет благоприятным для Святого Духа, я напоминаю:

1. Дэвид Уилкерсон, которого пятидесятники обожают, утверждает, что может говорить на иных языках в любое время и в любом месте;

1. Недавно на одном из французских телеканалов демонстрировалась передача, в которой три пятидесятника сидели напротив телекамер и общались друг с другом на иных языках. Несмотря на сложную обстановку в телевизионной студии, вспышки фотоаппаратов, свет телекамер и софитов, они записали истолкование посланий на иных языках;

1. Один из самых знаменитых лидеров пятидесятничества, Гордон Линдси, в своей книге «Дар Святого Духа» (стр. 147) пишет: «У ОДНОГО послания на иных языках может быть НЕСКОЛЬКО ЖЕЛАЕМЫХ ИСТОЛКОВАНИЙ» (выделено нами).

На основании этих трех предпосылок пятидесятников, которые мои оппоненты не могут отрицать, я предложил им следующее: «Организуйте собрание, на котором один из вас будет говорить на иных языках, а трое остальных истолкуют это послание. Но истолкователи должны быть изолированы друг от друга. Затем мы сравним содержание истолкований, которые предположительно должны говорить об одном и том же».

В данной книге я снова предлагаю любой харизматической или пятидесятнической общине провести этот простой эксперимент. Ведь до сих пор никто из них не согласился провести такое исследование. Почему же никто не соглашался, не соглашается и не согласится в будущем принять мое искреннее предложение?

Засада

Позвольте мне привести совет двух братьев, которые осознали серьезность заблуждений в области учения и нравственности пятидесятничества и отказались от них:

«Будь начеку, брат! Если эти люди начинают играть с тобой, это значит, что они желают навязать тебе правила своей игры и выиграть любой ценой. Даже ценой обмана! Если ты предложишь им проверить истинность их дара истолкования, они согласятся. Но при одном условии. Если они будут уверены, что смогут жульничать с самого начала проверки. Например, они могут заранее выбрать определенный текст Святого Писания и эффективно «истолковать его», изменив одно или два слова. Но если ты предложишь им истолковывать твой текст, с помощью истолкователей, которые не знают друг друга, последует полнейший отказ. На протяжении многих лет мы были уверены, что Святой Дух говорит через членов нашей общины. Истолкования, которые мы слышали, были «откровениями» частного характера. В них затрагивались вопросы частной жизни всех членов церкви, со всеми подробностями. Мы считали, что благодаря дару «проницательности» у нас есть истолкования откровений на иных языках. Сначала мы поражались этим «чудесным» явлениям, но впоследствии благоговение превратилось в обеспокоенность. Это продолжалось до тех пор, пока «кота не вытащили из мешка». Благодаря ссоре из-за пустяков, которая стала причиной дальнейшего раскола церкви, мы увидели истинное обличье этих «чудесных откровений». У многих развязались языки! Оказалось, что пастор вместе с двумя старейшинами посещал разные семьи нашей церкви и договаривался с ними, дабы на следующем воскресном собрании они указали на «иных языках» и в последующих «пророчествах» на многочисленные факты «плохого» поведения остальных членов!»

Совет этих братьев, которые столкнулись с явным мошенничеством в своей церкви, весьма актуален и для нас. Когда обман становится необходимым принципом, тогда можно ожидать худшего. Там, где используется только личина христианства, допускается «удар ниже пояса». Нет ничего удивительного в том, когда такая тактика используется миром. Вот почему мы должны вести себя, как овцы среди волков, и быть мудрыми как змии и кроткими как голуби, пребывая в безбожном мире. Но как могут применять такую тактику те, для кого искренность, честность и верность должны быть жизненными принципами? Одна мысль об этом вызывает чувство тошноты. Господь сказал: «Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29:13).

Конечно, мы не можем обвинять a priori всех пятидесятников в обмане и лукавстве. Христианское милосердие требует от нас веры в их искренность ДО ТЕХ ПОР, пока у них не представится возможность оправдать наше доверие. Но это не может продолжаться вечно. Вот почему мы используем выражение «ДО ТЕХ ПОР». Ведь если пятидесятники отказываются проверить истинность своих даров, значит их нравственная честность мертва, а доктринальные заблуждения становятся грехом. Вот что сказал Иисус относительно слепоты фарисеев, после того как Он исцелил человека в Иерусалиме: «Если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоан. 9:41).

Пятидесятнический отчет относительно электронных устройств

Многие, если не все, пятидесятники упорно отказываются пройти предложенный мною тест на основании ошибочной предпосылки, что якобы мы не имеем права проверять истинность дара Святого Духа с помощью электронных устройств. Неужели они так сильно опасаются узнать правду? Тогда как они объяснят то, что миллионы кассет с посланиями пятидесятнических служителей распространены по всему земному шару? Их копируют, записывают, переписывают, а сотни тысяч пятидесятников и харизматов внимают каждому произнесенному слову! Этим кассетам придается огромное значение. Для многих они являются чуть ли не богодухновенными посланиями. Многие были возрождены Святым Духом во время прослушивания этих кассет.

Следует помнить, что аудио-визуальные устройства весьма популярны в пятидесятнических кругах. Они с удовольствием фотографируют и снимают на видеокамеру чудеса и исцеления, производимые, по их мнению, Святым Духом. Более того, они копируют эти записи и распространяют повсюду. Послания на иных языках и их истолкования записываются на кассеты, а затем распространяются по церквям. Там их внимательно прослушивают и обсуждают. Таким образом, совершенно очевидно, что отказ от эксперимента с использованием нейтрального электронного оборудования объясняется простым страхом. Эти люди боятся узнать, что послания на иных языках и их истолкования являются всего лишь подделкой. Когда водитель притормаживает перед патрульной полицейской машиной, это значит, что он чего-то опасается! Сейчас я предоставлю несомненное доказательство того, что отказ от вышеупомянутого эксперимента не имеет под собой библейских оснований. Просто пятидесятники умеют избегать сложных и «неудобных» вопросов.

Французский журнал Experiences («Переживания») является бесспорным сторонником пятидесятничества. Весь 73-й номер этого журнала (1989 год) посвящен рассмотрению единственной темы – «Необычайное открытие математических структур в Библии с помощью СВЕРХСКОРОСТНЫХ КОМПЬЮТЕРОВ» (страница 24). «В данном исследовании принимали участие лучшие математики США и Израиля, из университетов Иерусалима и Тель-Авива, Гарвардского и Йельского университетов». «Эта серьезная работа была проделана серьезными людьми...» «Нет слов, дабы описать все величие и объем их исследований, а в особенности – результаты!» «КОМПЬЮТЕРЫ доказывают, что Библия – уникальная книга. Она несет на себе отпечаток Создателя! Даже самые выдающиеся мужи веры не могли себе представить всей глубины и широты величия и сложности Святого Писания!» (страница 4). С помощью чего эти ученые пришли к таким выводам? Я не ослышался? ЭЛЕКТРОНИКИ! Следует помнить, что написание Святого Писания относится к дарам Святого Духа – знания и пророчества (13-я глава 1-го Послания к коринфянам). Эти два элемента образуют Библию. Другими словами, все Писание состоит из знания и пророчества. Это не просто важные дары Святого Духа, но НАИБОЛЕЕ важные из всех «харизмата». Помните, «Все Писание богодухновенно» (2-е Тим. 3:16) и «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Пет. 1:21).

Оказывается, этот журнал поддерживает исследования этого Божественного дара с помощью электронных устройств! Этот журнал не сдерживает своих эмоций. Он прямо-таки брызжет неуемным энтузиазмом. Можем ли мы в таком случае утверждать, что истинность слов, которые Бог влагает в уста наших пятидесятнических друзей, труднее доказать, чем слова Моисея, Иеремии, Петра, Павла или нашего Господа? Если современные технологии увеличивают нашу веру в истинность Божьего Слова в десятки раз, тогда почему бы не подтвердить истинность слов, которые, по мнению пятидесятников, исходят от Святого Духа? К чему такая нерешительность? А может, есть какие-то сомнения? В чем суть проблемы? Корень данной проблемы находится в тексте самой статьи (страницы 6 и 7). Вместо слова «Библия» мы употребим выражение «иные языки». Под этим выражением мы будем подразумевать говорение на иных языках и их истолкование. Прошу читателей несколько раз вдумчиво прочитать этот отрывок:

«Мы пришли к поразительным выводам! Эти факты невозможно отрицать. Любой ученый, который желает увидеть несомненные доказательства, может проверить эти факты. Но мы столкнулись с психологической (нравственной) проблемой. Возникает чрезвычайно важный вопрос жизни и смерти. Верим ли мы в истинность «иных языков», или отбрасываем в сторону как мусор? Или это исследование предоставляет нам новейшие данные, или оно бессмысленно! Многие заинтересовались нашими научными изысканиями. Но как только эти люди поняли, куда ведут наши исследования, они отказались участвовать в них, утверждая следующее: «Всякий может поверить в то, во что он желает верить». Но нет! На психологическом уровне каждый из нас может поверить в плод своего воображения. Но в данном случае мы имеем дело с математическими структурами... Все знают, что дважды два – четыре! В данной области мы не можем просто верить в то, во что желаем верить» (выделено нами).

«Но как только эти люди поняли, куда ведут наши исследования…» Есть веская причина для отказа участвовать в исследовании подлинности иных языков и их истолкований с помощью электронных устройств. Это страх. Многие боятся признать, что тот же электронный тест, который подтвердил истинность Святого Писания, не подтвердит истинности иных языков и истолкований. Ведь он может показать, что за ними стоит тот, кто принимает вид ангела света.

Любой человек может провести этот эксперимент. Для его проведения не требуется сложное и дорогостоящее оборудование. У кого нет диктофона? Если вам важна истина, тогда сделайте запись ваших собственных «иных языков». Если вы верите, что обладаете подлинным даром иных языков, тогда у истолкователя должен быть подлинный дар истолкования. Найдите истолкователей, которые не знают друг друга. Попросите их ОТДЕЛЬНО ДРУГ ОТ ДРУГА дать истолкование вашему посланию на иных языках, а затем сравните все «истолкования». Лично я так делал. Я понял, что они исходят не от Отца светов, но от отца всякой лжи и неправды (Иаков. 1:17, Иоан. 8:44).

Еще одна проверка

Так как пятидесятники, опасаясь раскрытия их заблуждений, отказывались от проведения исследования с использованием электронных устройств, я предложил другой вариант. Вот что я сказал в письмах двум известным пятидесятническим лидерам Франции и Швейцарии:

«Так как вы верите, что у вас есть подлинный дар иных языков, тогда, вне сомнений, вы обязаны верить и в то, что ваш дар истолкования (который неразрывно связан с даром иных языков) обладает такими же чудесными характеристиками. Так как вы не одобряете исследования с помощью электронных устройств, я предлагаю вам следующий вариант. Мы выберем четырех свидетелей и посетим одну из пятидесятнических общин (на мой выбор), где никого из нас не знают и где истолкование иных языков происходит спонтанно. Я буду говорить на плохом голландском, а вы – на своей тарабарщине. Вы увидите, что истолкование моего и вашего «иных» языков будет полностью «евангельским» по своему содержанию! Такие «истолкования» станут неопровержимым доказательством того, что эти «чудесные» явления на самом деле являются человеческими измышлениями и подделкой. Засвидетельствовав обман, мы вместе с нашими свидетелями незамедлительно составим отчет о случившемся факте, подпишем его и распространим по всем церквям Франции и Швейцарии».

Один из них попросту не ответил на мое письмо. Другой отказался участвовать в подобном эксперименте, обозвав меня в ответном письме богохульником и лжепророком! Ни один из эти двух лидеров пятидесятничества не осмелился принять вызов. Почему? Потому что они прекрасно знают, что результатом такого эксперимента будет раскрытие обмана и мошенничества в пятидесятничестве. Может ли человек называть себя христианином, если он поступает менее честно, чем пророки Ваала, которые, по крайней мере, приняли вызов Илии, дабы доказать всемогущество своего божка (3-я Царств, глава 18).

Необходимое объяснение

Как же нам объяснить то, что возрожденные, истинно обращенные люди попали в силки отца всякой неправды? Просто невероятно! Ведь настоящий христианин не может постоянно лгать самому себе. Поэтому нам необходимо дополнительное объяснение. Для того чтобы понять этих людей, вам необходимо прожить несколько лет с ними, полностью погрузиться в их мир. Мы намного полнее понимаем изломанную жизнь Самсона, когда осознаем, что во времена его жизни «каждый делал так, как считал нужным». Самсон был человеком своего времени. Этим многое объясняется. Например, христианин, который вырос в церкви, где не запрещается употребление табака и где сами старейшины являются примером для подражания, не задумывается о правильности такого подхода. Такой человек никогда не будет освобожден от никотинового рабства. У него не возникает ни малейшего желания избавиться от пагубной привычки. Ведь никотин проник в его кровь и образ жизни без какого-либо сопротивления со стороны совести этого человека. Он просто вырос в такой среде. Почему он должен бросить курить, если его община разрешает табакокурение или, по крайней мере, не запрещает?

В таком же положении находятся и католики. Они не могут отделить себя от присущей им мирской жизни. Поэтому религиозная жизнь католиков насквозь пропитана мирским духом. Без каких-либо колебаний католик после мессы посетит близлежащий бар, где будет играть в дартс со своими друзьями, делать ставки на бегах, распевать песни и звенеть бокалами со священником, который назначит его ответственным за проведение следующего церковного танцевального вечера. Это обмирщение не дает ему возможности осознать, что он находится на пути в погибель. Несмотря на это, католик уверен, что служит Господу Иисусу. Ведь сей человек знает, что, совершая добрые дела, он приобретает спасение своей души. Но как он мог закрыть дверь покаяния и обращения? Ключ забрал господин его совести.

Такая же обстановка царит и в общинах с сильным харизматическим влиянием. Опыт и переживания ценятся намного выше доктрины Святого Писания. Уделяется большое внимание религиозной экзальтации. Серьезное и глубокое изучение Библии заменено рассказами, свидетельствами, видениями и пророчествами. Это превосходное средство для отрицания роли разума в христианстве. Ваша вера должна превосходить все ожидания. Например, тексту из Евангелия от Марка, 11:24, «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам», придается чрезвычайно важное значение. Каждый харизмат находится под тяжким гнетом обязательства свидетельствовать о полученном от Бога ответе на молитву, даже когда на самом деле он никакого ответа не получал. Пребывая одной ногой в могиле, они бесстыдно утверждают, что получили от Бога полное исцеление от своих болезней. Согласно харизматическому учению, это не ложь. Напротив, это триумф веры! Человек обязан верить, что бы не случилось. Он не имеет права сомневаться. Ужасающее извращение смысла данного текста привело к тому, что всякий истолкователь иных языков, который совершенно не понимает их, но все же истолковывает, является не обманщиком, но верующим в истинность своего толкования. Он просто верит в это. А если он верит, тогда это чистейшая правда! Вот такая логика! Он верит, что прославляет Бога. Он уверен в этом. Ведь если он с верою попросил Бога даровать ему дар истолкования иных языков, значит Господь по его вере даровал ему этот дар! Он уверен, что получил этот дар. Так как в его общине никто не собирается проверять истинность и подлинность его дара, этот человек продолжает уверять себя в том, что он делает все правильно. Даже когда его практика явно противоречит учению Святого Писания. Когда пастор утверждает, что на собрании были сотни людей, в то время как в действительности там было меньше двадцати человек, он не лжет! Он просто верит, что Бог, Которого он попросил полностью заполнить зал, исполнил его просьбу! На основании слов «верьте, что получите» он верит, что получил просимое. Поэтому, несмотря на реальные факты, этот пастор уверенно утверждает, что зал был заполнен сотнями людей!

Такие «истины» быстро формируют харизматическое мировоззрение, которое чуждо другим евангельским христианам. Последние даже не могут представить, что такие извращения существуют на самом деле. Харизматы поражены очень тяжелой формой духовной болезни, которая является родственницей восточных оккультных религий. Ее симптомы ужасны — потеря воли, отречение духа, отвержение разума. Разве один из представителей данного движения, Г. Рамсейер, не написал книгу «Вы думаете слишком много»? (Мы рассмотрим ее в дальнейших разделах). В этой книге он призывает нас полностью отречься от себя, своего разума и здравомыслия, дабы исполниться духом. Но каким духом? Конечно, можно, защищая это утверждение, использовать отрывок из 1-го Послания к коринфянам, 14:14, – «Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1-е Кор. 14:14). Вырывая этот отрывок из контекста, в котором утверждается важность и значимость разума, они приветствуют все, что не имеет отношения к здравому смыслу и рассудительности. В таком случае стирается грань различия между человеком и животными и нарушается первая Божья заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем... разумом твоим». Другими словами, всем разумом, всей волею, всей душой, всем знанием. Но противники разума говорят следующее: «Не сопротивляйся. Отрекись себя. Не пытайся использовать свой разум. Позволь Святому Духу владычествовать в тебе. Откажись от своего разума и настройся на волну Святого Духа». Мы можем быть уверены, что когда наш дом разума пуст (Матф. 12:44), враг войдет в него под личиной Святого Духа и станет нашим господином. Иисус говорил, что в таком случае человек становится намного хуже, чем был раньше. Это и есть единственное объяснение такого явления, как «истолкование иных языков».

Подделка и создание подделок

Я думаю, нашей работе придадут больший вес свидетельства христиан, которые осознали опасность ложных даров, признали, что они являются явными подделками, и покаялись пред Господом за использование этих даров. Если это заявление оскорбит чувства некоторых, я напомню, что ортодоксальные пятидесятники используют более оскорбительные выражения, осуждая своих харизматических собратьев за пользование теми дарами, которые сами же и практикуют. Более того, они сами случайно передали эти дары харизматам! Бывший пятидесятник написал смелую, но в то же самое время ужасную исповедь: «Беседуя с пятидесятниками, вам не следует использовать логические аргументы. Это бессмысленно. Они пользуются логикой только тогда, когда им это выгодно. В противном случае они не будут вас слушать. Мы поражены болезнью. Страшной болезнью. Мы нуждаемся в исцелении». Этот брат написал исповедь после своего духовного исцеления.

Никто не может сделать так, чтобы фальшивомонетчики не печатали поддельные банкноты и не пускали их в оборот. Фальшивые деньги, подобно фальшивым дарам, приносят несказанную радость тем, кто ими обладает. Они приносят настоящее богатство своим владельцам и даруют уверенность в завтрашнем дне. Все это продолжается до тех пор, пока владельцы подделок не будут схвачены полицией. Не за горами то время, когда все, делающие подделки, предстанут пред Господом отмщения. Им следует всегда помнить слова Бога:

1. «Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять» (Лук. 16:2);

1. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).

Что же будут делать в тот Великий День Суда Божьего те, кто создавал подделки в святой церкви Господней, утверждая, что благодаря им люди могут намного эффективнее провозглашать Имя Господа? Они больше не смогут призвать это великое Имя. Будет слишком поздно исправлять ошибки. Мы знаем, что любое допущение ошибки является серьезным нарушением Божьего Закона. Когда мы отказываемся признаться в своих ошибках и считаем себя правыми, тогда наша вина становится намного больше. Но если мы осознанно вводим людей в заблуждение, тогда нам следует выслушать слова нашего Господа: «Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матф. 15:14). Да не надеются эти обманщики, что в день Господень они оправдаются пред Богом. Ибо «многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22, 23).

«Старинные» часы

Когда я был мальчиком, мой отец принес домой старинные часы. Они были очень красивыми. Ручная резьба, бронзовые детали, стеклянный купол. На них была вырезана пасторальная сцена со множеством фигурок. Все наши гости обязательно должны были насладиться созерцанием этого чудного произведения искусства и выслушать комментарии моего отца относительно истории и художественной ценности этих часов. Мы заводили эти часы с необычайной осторожностью. Это был целый ритуал! В течение пятнадцати лет эти часы занимали почетное место в нашей гостиной, будучи объектом восхищения, вожделения и зависти многих. Я проводил много времени, любуясь внешним видом этого старинного предмета, который выбивал мелодию каждые полчаса. Это были действительно старинные красивые часы, которые прошли непростое испытание временем, равномерно тикая, секунда за секундой, минута за минутой, час за часом, день за днем, год за годом. Эти часы были нашей гордостью и радостью на протяжении пятнадцати лет! Но когда умер мой отец, мы были вынуждены их продать. Поэтому мы с матерью отправились в антикварный магазин, дабы специалисты оценили этот старинный предмет. Но знаток назвал нам такую смешную цену, что мы пришли в замешательство. Мы были возмущены до глубины души. Пару копеек за старинный бронзовый предмет?! Тогда специалист раскрыл часы и показал нам их внутреннюю сторону. Оказалось, что эти часы были отлиты из олова и покрыты бронзовой краской! «Антикварная» вещь была простой подделкой! Цена ей медный грош! Несмотря на этот очевидный факт, нам было трудно расставаться с этими часами. Ведь на протяжении многих лет они были объектом нашей радости, счастья, мечтаний. Они даровали нам иллюзию, которая в конце концов была полностью разрушена. Оказывается, моего отца обманули. Но этого бы никогда не произошло, если бы мой отец принес эти часы на экспертную оценку специалистам по антиквариату. Мы бы оставили эти часы и хранили тайну их происхождения, продолжая наслаждаться их внешним видом, равномерным тиканием и боем, делая вид, что это настоящие антикварные часы.

Параллели очевидны. Многие люди так себя ведут в отношении «дара» иных языков. Библейская оценка на основании исследования с помощью электронных устройств доказала бы им то, о чем они и так догадывались. Говорение на иных языках является в лучшем случае психологическим явлением, которое не имеет ничего общего с подлинным апостольским даром. Однако этим людям очень сложно отказаться от своих воспоминаний, мировоззрения, мечтаний, от практики говорения на иных языках. Эту ностальгию вполне можно понять с точки зрения человека. Однако с точки зрения Бога она неприемлема.

Но давайте возвратимся к «антикварным» часам. Что было бы хуже? Предаваясь ностальгическим воспоминаниям, обманывать себя или, пытаясь продать эти часы, обманывать людей, нагло доказывая подлинность этого предмета?

Распродажа тарабарщины

К сожалению, именно так поступают многие в Божьей Церкви. Они устраивают собрания, на которых желают встретиться со Святым Духом и лицезреть Его чудные деяния. Но практика проведения таких собраний так же беспочвенна и бессмысленна, как и само их предложение. Происходящее на этих мероприятиях напоминает жалкую пародию на великое явление Духа в день Пятидесятницы. В начале такого собрания рассматриваются причины, по которым некоторые из присутствующих не получили Святого Духа. Затем приводятся свидетельства о силе и чудных деяниях Святого Духа в жизни тех, кто получил дар говорения на иных языках. После такой рекламы многие желают получить этот «дар» (кто бы отказался после такой психологической обработки!). Начинается активная фаза собрания. Люди громко и эмоционально молятся. Все с нетерпением ожидают сверхъестественных явлений. Атмосфера собрания накаляется до предела. Сначала мы слышим стоны, возгласы, вздохи, громкие восклицания. Затем наступает кульминация! Все собрание приходит в крайнее возбуждение. Мы погружаемся в море всеобщего ора. Служители поспешно возлагают руки на людей, дабы они получили Святого Духа и пали ниц в исступлении. Они приказывают Святому Духу снизойти на человека и овладеть им. Некоторые доходят до того, что снимают свои поясные ремни и начинают стегать ими людей. Оказывается, они таким способом изгоняют из братьев и сестер особо упорных бесов. Если человек желает получить дар говорения на иных языках, тогда от него требуют отказа произносить молитву на английском языке. Если у брата ничего не получается, тогда советник отводит его в сторону и советует повторять фразу «Иисус, Господь» десятки раз. Но ему следует произносить эти слова все быстрее и быстрее. Конечно же, человек теряет контроль над своей речью и начинает произносить странные звуки. Окружающие, увидев, что этот человек начал говорить на «иных» языках, вопят от радости. Это называется «победное ликование». Все начинают поздравлять брата, обнимать его. Лица всех сияют от радости, у некоторых на глазах слезы. Несколько лет назад в некоторых общинах ввели КЛАССЫ ДЛЯ ЖЕЛАЮЩИХ НАУЧИТЬСЯ ГОВОРИТЬ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ! Руководство желало, чтобы «крещенные в Духе» могли обладать этим «даром» в полной мере. Некоторые возмутились, говоря: «Разве это не хула на Святого Духа во Имя Его?» Но если одни харизматы противятся такой скандальной практике, то другие, наоборот, относятся к ней, как к совершенно естественному явлению. Они от всего сердца поддерживают «промывку мозгов» новообращенных. Ведь они сами ее прошли! В нашем регионе один человек использует свой «новый» дар, дабы малые дети могли получить крещение Святым Духом. С согласия поместных церквей области он посещает семьи христиан и учит детей, как правильно говорить на иных языках!

Виноваты не мы, виноваты другие

Некоторые братья из харизматического движения будут утверждать, что в их общинах такой практики нет. Но посетите их церкви и вы все увидите своими собственными глазами! Когда я начинаю говорить о такого рода заблуждениях, мне всегда отвечают: «Виноваты не мы, виноваты другие». К другим относятся, конечно же, не их общины, но «какие-то» другие. Они могут указать на соседнюю церковь или общину на другом конце города. Но почему такие благочестивые и спокойные братья, которые отрицают всевозможные крайности своего движения в частной беседе со мной, становятся ярыми сторонниками этих идей в своей общине? Когда я указал нескольким братьям на некоторые крайности, они пришли в замешательство. Но были ли они искренними, отвечая: «Такие вещи происходят не у нас, но у других»? Однако я говорил именно об их общине, которая собирается в пригороде Парижа. Присутствуя на молитвенном собрании молодежной группы (в которой я должен был выступать через час), я стал свидетелем события, о котором противно вспоминать. Я осознаю ответственность перед Богом за свои слова. Все, о чем я расскажу, является чистой правдой. Я выражусь словами апостола Павла (которые он использовал четыре раза в своих посланиях): «Истину говорю вам, не лгу». Дабы описать то, чему я стал свидетелем, могу привести только один пример. Однажды я припарковал свой автомобиль на стоянке огромного супермаркета. Мое внимание привлекли разноцветные вагончики странствующего цирка. Было время кормления хищников из семейства кошачьих. Одно только рычание этих животных наводило на меня страх и трепет. Молитвенное служение молодежной группы выглядело именно так. Дичайшие крики, истошные вопли, рычание. Казалось, каждый из присутствующих стремился перекричать другого. Я был шокирован до такой степени, что начал просить Господа прекратить этот ужас. Я покинул это собрание с чувством отвращения. Я был свидетелем еще нескольких собраний подобного рода. Разница была только в нескольких децибелах. За двадцать пять лет до появления так называемого торонтского благословения в одной «умеренной» церкви, которая не была подобна «остальным» церквям, произошло следующее событие. На воскресном собрании одна из сестер «духовно» захохотала. Пастор, которого можно назвать образцом умеренности и рассудительности, одобрил этот новый «дар» и призвал общину «хохотать во Святом Духе»: «Смейтесь, смейтесь во Святом Духе!» Один человек засмеялся, затем второй, и вскоре вся община заливалась хохотом. Смеялись все, за исключением одной женщины. По всей видимости, она была невосприимчива к действию «Святого Духа». Это была моя жена!

1. Дональд Ги, Les dons Spirituels, стр. 75.

7. Самоназидание

Мы начинаем рассмотрение текста, который всем хорошо известен: «Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь» (1-е Кор. 14:4). На основании этого текста можно утверждать, что дар иных языков дан нам для  личного назидания. Так как все мы нуждаемся в назидании, это значит, что все христиане должны получить этот дар. Конечно, если вырвать данный стих из контекста, тогда напрашивается именно такой вывод. Однако имеем ли мы право вырывать два слова «назидает себя» из контекста 12-й, 13-й и 14-й глав и вкладывать в них смысл, чуждый общему содержанию? Какова главная идея этих трех глав? Единство членов церкви, благо всей церкви, церковная община. Постоянно подчеркивается: «делать во благо братьев и сестер», «назидание братьев и сестер». Это основной лейтмотив 12-й, 13-й и 14-й глав – другие, другие, другие (братья и сестры).

-                     «Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1-е Кор. 12:7).

-                     «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1-е Кор. 12:25).

-                     «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1-е Кор. 14:3).

-                     «Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь» (1-е Кор. 14:4).

-                     «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание» (1-е Кор. 14:5).

-                     «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1-е Кор. 14:6).

-                     «И бездушные [вещи], издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать нам то, что играют на свирели или на гуслях?» (1-е Кор. 14:7).

-                     «И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?» (1-е Кор. 14:8).

-                     «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1-е Кор. 14:9).

-                     «Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь» (1-е Кор. 14:16).

-                     «Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается» (1-е Кор. 14:17).

-                     «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1-е Кор. 14:19).

-                     «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию» (1-е Кор. 14:26).

-                     «Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение» (1-е Кор. 14:31).

Вся 13-я глава посвящена рассмотрению любви, которая является по своей сути плодом всех остальных даров. Следует помнить, что дерево не приносит плоды для самого себя.

Но в этой главе, которая указывает нам на главную цель, предназначенную для всех даров Святого Духа, мы сталкиваемся с великолепнейшим примером человеческого эгоизма. Некий человек назидает себя, но не общину верных! Павел осуждает такой подход. В 1-м Послании к коринфянам, 13:5, он пишет, что «любовь не ищет своего». Как жаль! Этот человек дает знамение самому себе. Дар, который Бог предназначил в качестве благословения для всех христиан, присваивается одним человеком. В 20-м стихе следующей главы Павел пишет: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни»

(1-е Кор. 14:20). Павел укоряет тех, кто использует сей дар, дабы назидать только себя и никого более. Очень важно отметить, что Павел указывает на очевидные различия между пророками и теми, кто говорит на иных языках. «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь» (1-е Кор. 14:3, 4). Но это не значит, что пророк не назидает самого себя. Конечно, он получает назидание. Но это назидание не предназначено только ему.

Любой дар назидает своего обладателя. Проповедь пастора назидает не только общину, но и его самого. Но он не питает лишь самого себя. Он насыщает своим даром всех. Учитель Святого Писания наставляет не только себя, но и других. Благовестник благовествует не только себе, но и обширной аудитории слушателей, к которой прежде всего и обращено послание. Святой Дух делает четкое различие между пророками и говорящими на иных языках. Ведь пророчествующие назидают всю общину, а говорящие на иных языках – только самих себя. Более того, Павел говорит: «Если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1-е Кор. 14:11). Павел показывает, что пророчествующие достигают поставленной цели (назидание всей общины), а вот говорящие на иных языках – нет. Вот почему Петр говорит, что наша единственная цель – «служить друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией»

(1-е Пет. 4:10).

Джон Стотт в своей книге «От крещения до полноты жизни» пишет: «Принцип самоназидания противоречит учению Нового Завета относительно этого предмета... Не следует ли нам признать, что этот дар используют не по его прямому назначению? Представьте профессора, который преподает самому себе, или человека, обладающего даром исцеления, который лечит только себя! Невозможно оправдать использование дара для пользы одного человека, если он предназначен для всех».

Наедине

На основании неправильного толкования этого отрывка возникла идея, будто христианин может использовать дар говорения на иных языках наедине с самим собой. Но ни одно слово Святого Писания, даже в малейшей степени, не поддерживает такую точку зрения. Как Бог может допустить личное использование этого дара, если Он предназначил его для публичной сферы? Ведь послание, переданное при помощи этого дара, обращено к определенной группе людей. Следует помнить, что использование человеком этого дара наедине с самим собой уничтожает основное предназначение дара. Можете ли вы себе представить Билли Грэма, который благовествует не миллионам людей во всем мире, а самому себе в своей спальне? Представьте себе следующую ситуацию. Билли Грэм начинает утверждать, что у него есть полное право назидать самого себя. Он начинает проповедовать о спасении только себе, тем не менее приглашая людей принять Христа как своего личного Господа и Спасителя. Но людей-то нет! Он ведь проповедует самому себе! Конечно, он может получить пользу от своей проповеди, но вся ситуация будет выглядеть по меньшей мере нелепо. Представьте себе, что апостол Павел, написав все свои послания, доказательства своего апостольства, не отправил бы их церквям, а перечитывал их на досуге для самоназидания во время своих миссионерских путешествий. Поэтому практика говорения на иных языках наедине с самим собой является знамением для… никого! Можете ли вы себе представить пятидесятнического служителя, который пользуется своим предполагаемым даром исцеления наедине с самим собой? Возможно ли, чтобы он возлагал руки на отсутствующих больных людей? Не будет ли такая практика откровенной насмешкой над словами Христа: «И будут сии знамения... возложат руки на больных...»? Но если больных нет, тогда эти знамения – ничто! Именно так обстоит дело с говорением на иных языках к неверующим иудеям. Если ЭТИ ЛЮДИ отсутствуют, тогда сие знамение бессмысленно и бесполезно! Представьте себе игру в футбол без мяча. Нет мяча – нет футбола! Посему говорение на иных языках бессмысленно, если отсутствуют неверующие иудеи. Делая так, мы играем в футбол без мяча!

Светофоры предназначены для регулирования и обеспечения безопасного движения. Что бы случилось, если бы все светофоры убрали с городских перекрестков, отправили на склад, дабы они там выполняли свои функции? Но использование светофоров в таком контексте – совершенно бессмысленное занятие. Не будет ли говорение на иных языках при отсутствии неверующих иудеев похоже на эту ситуацию с работающими на складе светофорами? Ведь это знамение предназначено именно для НЕВЕРУЮЩИХ ИУДЕЕВ. В день Пятидесятницы красный свет сменился на зеленый для всех народов и племен. Теперь они стали единым целым с искупленными иудеями. С этого момента язычники могли прославлять Господа всей земли!

Некоторые считают, что могут, используя этот дар наедине с самим собой, извлечь пользу из ОДНОГО его аспекта, игнорируя остальные. Но невозможно использовать только один аспект этого дара. Поступая так, мы разрушим его целостность. Автомобиль – очень сложный, состоящий из множества деталей механизм. Если убрать важные детали, автомобиль не будет работать. Совокупность всех деталей автомобиля – залог его успешной работы. Если вы возьмете только руль, а саму машину оставите в гараже, разве вы сможете поехать на ней? Так же обстоит дело и с даром иных языков. Мы не можем разрезать его на несколько ломтиков, вкушая каждый кусочек по отдельности. Иные языки предназначены для назидания говорящего, общины и неверующих иудеев. Они должны быть понятными иностранными языками, которые при необходимости истолковываются толкователями. Если все условия выполнены, тогда этот дар приносит пользу всем. Следует всегда помнить, что этот дар невозможно отделить от его основного предназначения – быть знамением для неверующих иудеев, уверяя их, что Бог желает спасения всех людей (Деяния 2:17).

На основании 1-го Послания к коринфянам, 14:28, некоторые считают, что имеют полное право говорить на иных языках с целью самоназидания: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1-е Кор. 14:28). Однако этот отрывок не поддерживает данную идею. Такие люди просто вкладывают в этот текст то значение, какое им нравится, тем самым искажая его истинный смысл. Следует всегда помнить, о чем говорил Павел в предшествующих стихах: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих» (1-е Кор. 14:22). Говорение на иных языках – это словесное знамение. Если человек говорит на иных языках скрытно, самому себе, тогда как этот дар может исполнить свое предназначение?

Один человек, прочитав мою книгу, сказал мне: «Говоря о даре иных языков, вы утверждаете, что он является только знамением». Конечно, это знамение! Ведь Писание так говорит! Возьмите, к примеру, дорожные знаки. Вы можете долго описывать их длину, форму, расцветку, светоотражающее покрытие, размер букв и цифр и так далее, и тому подобное. Но как бы вы не описывали дорожные знаки, вы не можете не признать один важный факт. Дорожные знаки – это дорожные знаки! Их цель – быть дорожными знаками! Так же обстоит дело и с даром говорения на иных языках. Как бы вы не описывали его, понятно одно – иные языки являются ЗНАМЕНИЕМ для неверующих иудеев. Вы можете увидеть, что во всех случаях говорения на «иных языках» кое-кто отказывается следовать правилам игры. Тот, кто говорит на иных языках наедине с самим собой, следует не Божьим правилам, но своим! Об этом хорошо сказано во 2-м Послании Тимофею, 2:5: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (на английском языке это звучит так: «Если не будет следовать правилам». – Прим. пер.).

8. Конец говорения на иных языках

В начале этой книги мы говорили о том, как сильно консервативные пятидесятники осуждают ложные доктрины харизматического движения. Пользуясь их же методами, мы раскрыли семь важных заблуждений как харизматов, так и пятидесятников. Мы утверждаем, что:

1. Говорение на иных языках не направлено на людей.

1. Говорение на иных языках не является знаком для верующих.

1. Это был знак для неверующих иудеев.

1. Эти языки были настоящими иностранными языками.

1. Современное истолкование иных языков – подделка.

1. Христос не говорил на иных языках. Этот факт еще раз доказывает, что иные языки – знак для неверующих иудеев.

1. В Святом Писании не упоминается о говорении на иных языках наедине с самим собой. Ведь это знамение для неверующих.

Давайте воспользуемся простым дедуктивным методом. Третьего и шестого утверждения вполне достаточно, чтобы доказать, что дар иных языков исчез давным-давно. Этой точки зрения придерживался еще Блаженный Августин. Он писал: «Этот знак был актуален для своего времени. Он провозглашал схождение Святого Духа на все народы и племена и показывал, что Евангелие должно быть даровано всем. Это знамение исполнило свое предназначение и впоследствии исчезло» (Гомилии на 1-е Послание Иоанна).

Это так очевидно, что, кажется, и не требует доказательств. Ранняя Церковь становилась все менее «иудейской» и все более «языческой». Ее неотъемлемой частью становились представители разных народов. Поэтому Церковь все больше убеждалась в том, что Бог желает спасения всех народов, племен и языков. Полностью осознав эту истину, Церковь более не нуждалась в знамении такого рода. Ей не нужно было напоминать, что Бог возлюбил и язычников, а не только Израиль. Господь является Господином не только иудеев, говорящих на иврите, но и других народов, которые говорят на своих языках! Посему Бог забрал этот дар. Господь показал Петру видение полотна с нечистыми животными три раза и, достигнув Своей цели, больше не показывал. Ведь надобность в этом видении исчезла. Использование дара, который завершил свое предназначение, подобно установке дорожного знака «Движение не более 30 километров в час. Ведутся дорожные работы» на идеальном участке автотрассы, ремонт которого был завершен несколько лет назад. Увидев такой знак, водители только пожмут плечами в недоумении.

Еще немного библейского знания

Ревностные сторонники говорения на иных языках поражаются, когда мы начинаем утверждать, что некоторые дары Святого Духа, которые были чрезвычайно полезны в ранний период Церковной истории, исчезли, хотя сама Церковь продолжает существовать. В ответ на это они утверждают следующее: «Если Церковь нуждалась в этих дарах в период своего становления, то в наше трудное и непростое время она нуждается в них еще больше». Увы, для них важнее прислушиваться к своей «логической» точке зрения, чем к здравому учению Святого Писания.

Один пятидесятник, дискутируя со мною на эту тему, процитировал хорошо известные стихи Святого Писания: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8) и «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29). Он придерживался мнения, что все сказанное в Писании следует обязательно исполнять в наше время. Естественно, это касается и всех даров Святого Духа. Тогда я спросил своего друга: «Ты обрезал своего сына, дабы исполнить ветхозаветный закон? Ты все еще приносишь жертвы в Иерусалимском храме?» Немного смутившись, он признался, что немного погорячился. Он согласился с тем, что в Святом Писании есть повеления, которые не следует исполнять в наше время, несмотря на то что Слово Божие «непоколеблется вовек». Все же он упорно настаивал на следующем: «Да, в Ветхом Завете есть много такого, что невозможно применить в современном мире. Но все, о чем говорит нам Новый Завет, следует незамедлительно исполнять». Открыв свою Библию, я попросил его объяснить слова Иисуса из Евангелия от Матфея 10:5: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите» (Матф. 10:5). Я спросил своего растерянного друга: «Веришь ли ты, что эти слова Иисуса актуальны в наше время?» После некоторого замешательства он вынужден был признаться, что никогда не думал об этом.

Тогда я немного по-другому задал вопрос:

«Ты согласен, что эти слова нашего Господа, Который всегда один и тот же, не применимы к нашему времени?»

«Да».

Я спросил: «Есть ли в современной Церкви такой дар, благодаря которому мы могли бы добавить новые страницы Божьего откровения к уже существующему каноническому Писанию?»

«Нет, у нас нет такого дара».

«Значит, ты веришь, что Бог удалил такой дар?» (1).

«Да».

«Как ты считаешь, говорит ли Библия о том, что этот дар прекратил свое существование?»

«Нет, я так не считаю».

«Но, несмотря на это, ты утверждаешь, что Бог удалил такой дар. Таким образом, ты веришь, что этот дар Святого Духа был удален Богом, хотя Библия ничего нам об этом не говорит. Тогда объясни мне, почему ты отказываешься верить, что дар иных языков прекратил свое существование, хотя Святое Писание упоминает об этом?» (1-е Кор. 13:8).

Пятидесятники верят, как и остальные евангельские христиане, что канон богодухновенного Святого Писания завершен. То есть мы не имеем права добавлять новые откровения к канонической Библии. Но они весьма неохотно говорят об этом. Почему? Потому что если Святой Дух удалил наиболее важный дар, тогда в оборонительной стене пятидесятничества образуется огромная зияющая дыра. Ведь в таком случае и остальные дары могли быть удалены Богом за ненадобностью! Следует помнить, что Святой Дух сошел на учеников в виде сильного ветра и огненных языков. Но нигде больше эти знамения ветра и огненных языков не повторялись. Святой Дух не использовал их по определенным причинам. Посему глупо придерживаться следующей линии аргументации: если ранняя Церковь нуждалась в знамениях сильного ветра и пламенных языков, тогда современная Церковь нуждается в них намного больше. Если такие знамения происходили в прошлом, тогда они должны происходить и сейчас. Нам следует признать следующий очевидный факт: Бог явил эти знамения, а затем упразднил, после того как они исполнили свое предназначение. Поэтому, если Церковь неплохо себя чувствовала без «огненных языков», «сильного ветра» и «дополнительного записанного откровения» на протяжении девятнадцати столетий, то и в настоящее время это значит только одно: Церковь может существовать без них! Это явное доказательство того, что некоторые дары и знамения предоставлены нам Богом на определенное время.

Когда?

Теперь перейдем от логических умозаключений к рассмотрению библейских текстов. Возникает естественный вопрос: когда дар иных языков прекратил свое существование? Пятидесятники и харизматы утверждают, что дар иных языков исчезнет, когда придет «совершенное». «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»

(1-е Кор. 13:10). Под «совершенным» они подразумевают второе пришествие Христа. Но есть одна серьезная проблема. Святое Писание нигде не говорит, что дар иных языков исчезнет с наступлением совершенства! Просто нам следует читать Святое Писание спокойно, внимательно и без лишней спешки. Отрывок из 1-го Послания к коринфянам, 13:8–9, совершенно ясен и понятен, несмотря на неоднократные попытки извратить истинное значение этого текста. В 8-м стихе говорится:

1. Пророчества прекратятся;

1. Языки умолкнут;

1. Знание упразднится.

Все это совершенно ясно. Следующий, 9-й стих говорит нам, что именно исчезнет с появлением «совершенного». Давайте будем читать очень внимательно:

1. Отчасти знаем (дар знания);

1. Отчасти пророчествуем (дар пророчества);

1. ???

Что же случилось с даром иных языков? Его там нет! Один человек написал нам: «Конечно, этого дара там нет! Но тем не менее он там есть!» Боюсь, некоторые люди пытаются вставить упоминание о даре иных языков в 9-й стих, дабы необоснованно убедить себя в том, что этот дар, подобно двум другим, будет пребывать в Церкви до наступления совершенства. Но упоминание об исчезновении иных языков НЕ СВЯЗАНО с наступлением совершенства. Святой Дух никогда не говорил об этом! Напротив, Он учит нас, что этот дар связан с чем-то совершенно иным. Этот дар связан с ЦЕЛЬЮ, которую для него предназначил Бог. Цель была достигнута, когда Церковь полностью осознала, что «все народы, племена и языки» могут войти в Божий Новый Завет вместе с иудеями. Все приняли этот очевидный факт, никто его не оспаривал. Поэтому не было смысла в дальнейшем существовании этого знамения. «Огненные языки» угасли не с приходом «совершенного», но по причине нехватки естественного топлива – иудеев, которые не верили, что Бог желает спасения всех народов. Все знают, что звезды можно увидеть только в ночное время. С наступлением рассвета звезды исчезают с небосклона. Точно так же дар иных языков был полезен только во времена неверия иудеев.

Недавно один из главных лидеров харизматического движения Франции, пытаясь уловить меня в западню, задал мне следующий вопрос: «Вы можете назвать мне дату исчезновения этого дара и имя последнего человека, который обладал им?» В шутливой форме я ответил вопросом на вопрос: «Скажите мне, пожалуйста, когда наш город отказался от использования газовых уличных фонарей? Вы можете мне назвать имя и возраст последней газовой лампы нашего города?» Все прекрасно знают, что эпоха газовых ламп подошла к своему естественному завершению с появлением электрических ламп. Таким же образом дело обстоит с даром иных языков. Они исчезли, когда все осознали, что Бог спасает не только иудеев, но и язычников. Так как Святой Дух не связывает исчезновение дара иных языков с наступлением «совершенного», нам не следует попусту тратить время, пытаясь разузнать, относится ли оно ко времени второго пришествия Христа, или, как считают многие, ко времени завершения составления канона Святого Писания. Для нашего исследования это не существенно. Такие выражения из 13-й главы Послания к коринфянам, как «несовершенное исчезнет», «увидим лицом к лицу», «тогда мы полностью узнаем», не говорят об исчезновении дара иных языков. Следует отметить, что Святой Дух вообще не упоминает об иных языках в 9-м стихе. Он связывает с приходом «совершенного» только дары знания и пророчества. В таком случае кто осмелится утверждать противоположное? Может быть, всемогущий Святой Дух позабыл упомянуть об этом в 9-м стихе Послания?

Шесть или три?

Давайте представим, что дар иных языков все же упоминается в 9 стихе. Даже в таком случае мы покажем, что «приход совершенного» не является синонимом «пришествия Христа».

Нам следует отметить, что Павел говорит не о трех, но о шести дарах:

-                     знание;

-                     иные языки;

-                     пророчества;

-                     вера;

-                     надежда;

-                     любовь.

Святой Дух подчеркивает, что из этих шести даров останутся только три – вера, надежда, любовь (3). Они будут присутствовать в Церкви до времени пришествия Христа. Это очевидный факт. Если ОСТАНУТСЯ только три дара, это значит, что остальные три ИСЧЕЗНУТ! Какие же дары исчезнут? Написано черным по белому: знание, пророчества и дар иных языков. Если мы не верим, что дар иных языков исчез в ранний период существования Церкви, в таком случае Святой Дух мог бы сказать, по нашему мнению, следующие слова: «Все эти ШЕСТЬ ДАРОВ остаются в Церкви до пришествия Иисуса Христа». Павел, в свою очередь, добавил бы: «Извините, но из шести даров только три останутся в Церкви вплоть до второго пришествия Христа, а остальные три не останутся, но исчезнут в какой-то момент времени в будущем». Но когда же они исчезнут? В какой момент времени? Так как явление этого «совершенного» должно произойти задолго до второго пришествия Христа, мы не имеем права связывать их воедино. Если это действительно так, тогда мы не должны извращать Божье Слово, как некоторые, и утверждать, что все ШЕСТЬ ДАРОВ ОСТАНУТСЯ в Церкви вплоть до пришествия Господа! Святой Дух говорит только о ТРЕХ дарах. Посему нам следует сделать выбор.

Что означает «совершенное»?

Мы рассмотрим еще одно возражение, которое позволит нам объяснить значение выражения «когда придет совершенное». Некоторые люди утверждают, что если дар иных языков исчез, тогда дары пророчества и знания были упразднены вместе с ним. Мы согласны с данным утверждением и с удовольствием объясним почему. Когда Павел писал свое 1-е Послание к коринфянам, канон Святого Писания еще не был составлен. Книги Нового Завета еще не были написаны. Из чего состоит Слово Божие? Из знания и пророчества. В те времена, когда эти два основных элемента христианской веры еще не составляли Новый Завет, Святой Дух даровал Своему народу знание и пророчества посредством спонтанных провозглашений во время собраний общины (1-е Кор. 12:8). Павел вместе с другими авторами под водительством Духа Святого написал богодухновенные книги, которые говорили о Господе и Его учении. В своих книгах они предоставили нам все необходимые пророческие откровения для нашего духовного возрастания. Эти знания и пророчества, даже в богодухновенных Писаниях, не предоставляют нам всю информацию о Боге (Иоан. 21:25, 1-е Кор. 19:3). Тем не менее их вполне достаточно для нашего спасения  и назидания в вере. Бог не пожелал даровать нам больше знаний о Своем Сыне и о будущем. Однако, как только все явленные знания и пророчества были включены в канон Нового Завета, эти два дара прекратили свое существование. Они исполнили свое предназначение. Завершение составления канона Нового Завета и есть то «совершенное», о котором говорил Павел. Квинтэссенцией разнообразных свидетельств совершенства Святого Писания может послужить 96-й стих 118-го псалма: «Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна». Канон Святого Писания совершенен. Вот почему за 1900 лет своего существования он не изменялся! У нас есть только вторичные знания и пророчества, которые могут лишь комментировать подлинник. Мы можем только истолковывать тексты Святого Писания, но не имеем права добавлять что-либо к нему. Ценность знаний и пророчеств не идет ни в какое сравнение с великой ценностью Святого Писания. Если бы наши знания и пророчества были богодухновенны, тогда мы могли бы добавить их к канону Писания. Но они таковыми не являются. Конечно, были такие пророки, как Агав, который пророчествовал о голоде (Деяния 11:28). Но не такого рода пророков упоминает апостол Павел, говоря: «Вы... стоите на основании апостолов и пророков, главою угла которого является Сам Иисус». Это значит, что есть основное знание и пророчество, к которому нам нечего добавить. Апостол Павел под водительством Святого Духа утверждал, что эти дары будут упразднены с пришествием «совершенно». Так и произошло! Любой христианин может уверенно сказать, что дары знания и пророчества исчезли, как только было написано последнее слово книги Откровения. Вот что пишет Скоуфильд в своем комментарии к 1-му Посланию к коринфянам, 14:11: «Новозаветный пророк не был простым проповедником. Он был проповедником богодухновенным! Он провозглашал откровения новой диспенсации до тех пор, пока не было завершено написание Нового Завета».

Подобно медному змию

Повинуясь Божьему повелению, Моисей сделал медного змия (Числа 14:29–30). Это был Божий дар, сила Божия для тех, кто верил Слову Господню. В своей знаменательной беседе с Никодимом Иисус упоминает об этом медном змие. Он проводит поразительные параллели между Собой и медным змием: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14). Израильтяне хранили статую медного змия в течение многих веков и относились к ней с благоговением. Но что пришлось благочестивому царю Езекии сделать с этим медным змием? «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4-я Цар. 18:4). Этот медный змий стал камнем преткновения для многих израильтян. Следует помнить, что это не была жалкая копия с величественного оригинала. Они поклонялись подлинной статуе медного змия! Дабы получить исцеление, израильтяне времен Моисея должны были взирать с верою на этого змия. Но с течением веков их потомки взирали на него не с верою, а с суеверием. Они даже кадили ему. Статуя, которая указывала на неизменного всемогущего Бога, впоследствии сама стала богом для Израиля, уподобившись множеству остальных идолов. Мы можем быть уверены, что те благочестивые израильтяне, которые осуждали эту идолопоклонническую практику, не встретили единодушной поддержки со стороны соотечественников. Ведь сторонники медного змия могли указывать на исторические, библейские и несомненные эмпирические факты! Они могли утверждать, что создавший медного змия Бог неизменен. Он всегда один и тот же! То, что произошло в пустыне, несомненно, может происходить и сейчас! Ведь сила Божия не изменилась. Более того, Бог не сказал ни единого слова об отмене использования и силы медного змия!

Кстати, духовная практика, основанная на почитании этой реликвии, стала мерзостью в глазах Бога. Для огромного числа современных христиан дар иных языков является своего рода реликвией. Они постоянно говорят об этом даре, уделяют ему большое внимание и почитают на самом высоком уровне! Они упорно защищают использование этого дара на основании того, что он был дарован ранней Церкви Господом. Эти люди забыли, что Бог даровал израильтянам медного змия в определенном контексте и на малое время. Вне этого контекста и времени этот Божий дар становится «просроченным», подобно уже негодным лекарствам. Если их срок хранения вышел, тогда они могут стать опасными для жизни. Таким образом, исцеление превращается в заболевание. Это то, что произошло с израильтянами, которые поклонялись медному змию. Вместо духовного здоровья они получили тяжелейшее духовное заболевание. Мы можем быть уверены, что, когда медный змий был уничтожен, у многих людей пропало религиозное рвение. Ведь основа их «духовной» жизни была полностью разрушена до основания. Теперь я прекрасно понимаю, почему такое огромное количество людей ревностно придерживается учения об иных языках. Ведь их духовная жизнь чрезвычайно убога. Библейское учение не является для них крепким, незыблемым основанием. Поэтому, когда эти бедные люди теряют «дар иных языков», у них ничего не остается. Одна пустота!

Манна

В течение сорока лет своего странствования по пустыне израильтяне получали от Бога шесть дней в неделю небесный дар – манну. Этот дар был своего рода знаком великой жатвы, которая ожидала их в Ханаане. Сорок лет они получали манну, но как только они вступили в Землю обетованную, этот дар исчез. Бог забрал его. Почему? Потому что они могли насытиться плодами земли ханаанской. Этот дар был знамением и предвкушением грядущего изобилия. Когда обещанное стало явью, тогда необходимость в этом даре исчезла. Как манна предвозвещала обильный урожай в Обетованной земле, так и дар иных языков указывал иудеям на великий Божий «урожай» язычников. Как манна была дарована на определенное время, так и дар иных языков существовал до тех пор, пока иудеи не осознали, что Бог желает спасения всех народов.

От библейских иллюстраций мы сейчас переходим к рассмотрению доктрины.

1. Осуждение неверующего народа израильского, которое было объявлено посредством знамения иных языков (Исаия 28:11–13, 1-е Фес. 2:9, 1-е Кор. 14:21), стало явью в 70 году от Р. Х. Тогда Иерусалим был полностью разрушен и разорен, а иудеи рассеялись по всему лицу земли.

1. Обращение огромного количества язычников в христианство, объявленное посредством знамения иных языков, происходило параллельно с осуждением и уничтожением неверующего народа израильского. Этот знак полностью исполнил свое предназначение. Как слово Иисуса «свершилось» ознаменовало прекращение приношения ветхозаветных жертв, так и дар иных языков прекратился с исполнением своего предназначения, согласно пророчеству Святого Духа о том, что «языки умолкнут» (1-е Кор. 13:8).

1. Некоторые люди считают, что слова из Откровения, 22:18, предупреждают об опасности добавления новых откровений к полному канону Святого Писания. Однако данное предупреждение относится к «пророчествам книги СЕЙ». Подобное предупреждение находится в книге Второзаконие, 12:33. Несмотря на это, к Пятикнижию были добавлены другие книги. В Святом Писании есть много доказательств завершенности богодухновенного канона, но их рассмотрение выходит за пределы настоящего исследования.

1. Пытаясь доказать, что дар знания существует в современной церкви, некоторые люди рассматривают его в качестве дара пророческого предсказания и духовной проницательности. Например, «знание» о тайном грехе. Но следует помнить, что слово «знание» («ГНОЗИС»), которое используется в Новом Завете 28 раз, никогда не употреблялось в таком смысле. Оно всегда обозначало «разумное знание» или «научное познание». Например: «О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает» (1-е Кор. 8:1), «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1-е Кор. 8:10,11), «Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1-е Кор. 14:6). Последний отрывок ясно показывает, что знание отличается от пророчества, откровения или предсказания.

1. Любовь, будучи вечной, никогда не прекратится. Вера и надежда исчезнут с пришествием Христа. Ведь вера и надежда станут действительностью (2-е Кор. 5:7, Рим. 8:24, 25).

1. Смотрите 10-ю главу, «Огненные языки».

9. Семикратное благословение Святого Духа

Мы знаем, что Библия является полностью богодухновенной книгой. Поэтому все слова в ней тщательно подобраны Святым Духом, дабы передать нам необходимые истины в полной мере. Когда мы сталкиваемся с некоторыми особенными высказываниями, у нас нет никакого права использовать их в качестве синонимов для других слов. Мы увидим, как действует этот принцип в отношении семикратного благословения Святого Духа.

1. ДАР Святого Духа. В книге Деяний 2:38 сказано: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Святой Дух был даром Церкви от Небесного Отца. Совершенно ясно, что каждый верующий обладает Святым Духом согласно обетованию Иисуса в Деяниях, 1:8. Данное обетование Христа было исполнено в день Пятидесятницы. Это исторический факт. Святой Дух был дан Церкви, подобно тому как наследие было даровано Аврааму и Израилю. Это Дар Бога Своему избранному народу. Несмотря на то что Бог даровал Израилю наследие в одночасье, Моисей сказал: «Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши» (Втор. 11:24). Как Моисей мог такое сказать, если он знал, что Бог даровал Израилю все эти земли в наследие вечное? Нам следует увидеть разницу между наследием и владением. Наследие – это все то, что Бог даровал им без остатка. Владение – это все то, что Израиль должен был сохранять и отстаивать. Точно так же обстоит дело со Святым Духом. Бог уже даровал нам Святого Духа. Он не может даровать нам Его повторно. Ведь, получив этот дар, мы получили свое наследие. Там, где есть донор, есть и реципиент. Точно так же обстоит дело с таким даром, как спасение. Оно становится нашим владением, только когда мы принимаем его. Посему нам необходима вера: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14) (смотрите также Деяния 10:43, 44).

1. ПЕЧАТЬ Святого Духа. Мы запечатлены Святым Духом, который является ДАРОМ и ПЕЧАТЬЮ. «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13). «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). Для жителей Эфеса эти слова имели огромное значение. Город Эфес был крупным морским портом. Значительной статьей доходов этого города являлся экспорт древесины. Перекупщики закупали у лесорубов бревна и сплавляли их вниз по реке до Эфеса. Для того чтобы узнать, где чей товар, каждый из торговцев ставил печать на бревнах, которые ему принадлежали. Благодаря этим печатям они могли собрать (выкупить) весь свой товар в морском порту. Поэтому ПЕЧАТЬ знаменует не начальную стадию искупления, но завершающий его этап – прославление наших тел. Хотя день прославления еще не наступил, тем не менее каждый христианин несет на себе ПЕЧАТЬ, которая удостоверяет его принадлежность Богу.

1. ПРЕБЫВАНИЕ Святого Духа. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1-е Кор. 3:16). Находясь в горнице вместе со Своими учениками, Иисус говорил им о Святом Духе: «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан. 14:17). Разве Он не был с ними в то время? Ведь Святой Дух действовал в Ветхом Завете. Он действовал через людей Божьих, избранных Господом для особого служения. Но Святой Дух не жил в них постоянно, как в Новом Завете! Основное различие между новой диспенсацией и старой заключается в том, что в новозаветный период верующий принимает Духа усыновления (Рим. 8:15). Таким образом, его тело становится местом постоянного обитания Святого Духа, вне зависимости от духовного уровня или характера верующего. Следует помнить, что слова Павла обращены к коринфской церкви, члены которой не отличались высоким духовным уровнем. Духовная жизнь церкви находилась на низком уровне, ее свидетельство было слабым, а сами члены были виновны в нравственных и доктринальных грехах. Тем не менее Павел не призывает коринфян стремиться к тому, чтобы Святой Дух обитал в них. Напротив, он знает, что Святой Дух УЖЕ обитает в них. Поэтому им необходимо жить в соответствии со своим высоким призванием. Более того, нет никаких свидетельств тому, что Святой Дух когда-либо может оставить нас! Мы способны «угасить» Его, или «огорчить» своими грехами, но мы не в состоянии заставить Святого Духа отказаться от нас! Благодаря тому что Святой Дух обитает в нас, мы можем называться Божьей собственностью.

1. ЗАЛОГ Святого Духа. Во 2-м Послании Коринфянам, 1:22, и в Послании ефесянам, 1:14, сказано, что Святой Дух является нашим «залогом», «гарантией» или «первым плодом» нашего наследия. Его присутствие в нас – это предвкушение будущих благ. Соглядатаи, которые были отправлены в Ханаан Моисеем, принесли из этой страны огромные виноградные гроздья. Этот виноград был «первым плодом» из тех, которые ожидали израильтян в Земле обетованной. Эти виноградные гроздья были доказательством и примером того, что было приготовлено для них Богом. Подобным же образом присутствие Святого Духа в нас – это доказательство, пример, залог того, что ожидает нас в будущем. Какой бы великий опыт мы не приобрели во Святом Духе, нам следует всегда помнить, что эти благословенные моменты всего лишь предвкушение чего-то намного большего. Другими словами, главное – в будущем, все наилучшее ожидает верующего именно в будущем. Как тяжело осознавать человеку, что лучшие годы его жизни остались в прошлом! Но для верующих во Христа все иначе. Ведь лучшие годы нашей жизни ожидают нас в славном будущем.

1. ПОМАЗАНИЕ Святого Духа. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог» (2-е Кор. 1:21). Помазание означает избрание на служение. Так, например, многие священные сосуды и предметы в скинии были «помазаны» на служение Господу (Исх. 30:26–29). В Ветхом Завете цари, священники и пророки помазывались на служение, которое им вверил Бог. В случае с Иисусом Христом помазание было не физического рода, но духовного. Его помазал Святой Дух (Луки 4:18, Деян. 10:38). Иисус Христос был помазан на тройственное служение – Царя, Пророка и Священника. Искупленные Христом, будучи отделенными для Бога в качестве царей и священников (1-е Пет. 2:5–9), получили духовное помазание (2-е Кор. 1:21) благодаря Духу усыновления, обитающему в их сердцах. Более того, в 1-м Послании Иоанна, 2:20–27, написано: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». Однако мы способны «закопать наши таланты» и помазание Святого Духа. Мы можем отказаться от возложенной на нас ответственности, подобно Саулу, который спрятался среди повозок, несмотря на то что нес на себе царственное помазание. Либо же, что еще хуже, мы можем служить Богу в духе, который противится помазанию, полученному нами (вспомните царя Саула в последующих эпизодах его жизни). Будучи царем, Саул постоянно оказывал неповиновение Господу. Посему Бог, невзирая на помазание, отверг его. Каково же тогда благословение для того верующего, который благодаря этому действенному помазанию делается послушным и освященным орудием в Божьих руках! Он похож на источник живой воды, который, получая благословения от Господа, становится благословением для других людей.

1. ИСПОЛНЕНИЕ Святым Духом. «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). Святой Дух является Личностью. Поэтому нам необходимо относиться к Нему, как к Личности. Следует отметить, что христианин исполняется Духом с самого начала своей жизни в Боге: «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан. 3:34) (в английском варианте эти слова звучат так: «Дает Духа без ограничений». – Прим. пер.). Верующий призван жить в соответствии с полнотой Духа, которая обитает в нем. Если Бог дает нам Святого Духа без каких-либо ограничений, то это значит, что мы не имеем права ограничивать Его действия в нашей жизни. Если же мы не поступаем таким образом, тогда становимся похожи на нищего оборванца, который, выиграв миллионы долларов, желает оставаться в своем ужасном и отвратительном положении. Нам следует использовать все духовное богатство в своей жизни. Не будьте принцами, которые одеваются, как нищие. Будьте принцами сполна! К сожалению, далеко не всегда христианин осознает или отражает практическую полноту Святого Духа в своей жизни. Вы можете спросить: «Неужели ты веришь, что христианин, прожив всю свою жизнь без осознания полноты Святого Духа, отправится на Небеса?» И я без колебаний отвечу: «Да!» Что же означает выражение «исполнение Святым Духом»? Это значит, что мы позволяем Святому Духу быть руководителем нашей жизни. Если стакан наполнен водой, это значит, что вода «овладевает» им, но не контролирует его. Этим и ограничивается сравнение. Но если Святой Дух наполняет нас, то это значит, что Он может контролировать нас и руководить нами. Позволив Святому Духу наполнить меня наполовину, я не допускаю Его руководить остальной частью моей жизни. А каким же образом мы исполняемся Святым Духом? К сожалению, большинство проповедников, которые освещают эту тему, взывают больше к нашим эмоциям, чем к разуму. Но у нашей веры обязательно должно быть интеллектуальное основание. Ведь нам необходимо знать, чего требует от нас Бог и как исполнить Его повеления. Исполнение Святым Духом означает, что Он формирует наше мышление в подобие Его мышления, и тогда наши сердца начинают чувствовать то, что Он чувствует, в своем сознании мы начинаем мыслить Его категориями, а Его воля становится нашей волей. В таком случае Святой Дух, а не человек, решает, как употребить его в служении Богу. Однако это может происходить вовсе без какого-либо эмоционального надрыва. Ни одно из этих благословений не основано на внезапных чувственных переживаниях. Следует лишь помнить, что некоторые люди более эмоциональны, чем другие. Значит ли это, что последние находятся в худшем положении, чем первые? Конечно же, нет! Ведь все люди на земле – латиняне, саксонцы, славяне и представители остальных народов – могут прекрасно понимать Божьи требования и открывать свои души, дабы Святой Дух наполнил их.

1. КРЕЩЕНИЕ Святым Духом. Все рассматриваемые нами дары исходят от Святого Духа. Он установил определенные различия между этими дарами, дабы мы не перепутали их предназначение. Я уверен, что Господь простит нас, если мы будем называть вышеупомянутое благословение «крещением Святого Духа» вместо «исполнения Святым Духом». Но прежде нам следует разобраться с названиями. Мы не можем приклеить ярлык с названием «хорошее бургундское вино» на бутылку с отличным бордо. Конечно, на само вино, находящееся в этих бутылках, это никак не повлияет, но делать так мы не имеем права. Слово Божие, согласно посланию Евреям, «...живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого, которое разделяет…» Каждое из библейских выражений имеет свое особое значение. Посему, если мы желаем рассмотреть «крещение Святым Духом», нам следует принимать во внимание особый характер этого выражения. Крещение не является даром, печатью, исполнением, первым плодом, помазанием, полнотой, несмотря на то что они были явлены Церкви одновременно и органически взаимосвязаны друг с другом. Ребенок не приходит в этот мир с взаимозаменяемыми друг другом органами. Ведь в противном случае он будет похож на маленькое чудовище. Его голова ходит, ноги мыслят, печень дышит, легкие видят… Мой отец часто повторял: «Всему свое место». Каково же место и роль «крещения Святым Духом» в сложном механизме деяний Духа Божия?

Какой период времени?

Прежде всего, нам следует узнать к какому периоду времени отнести «крещение Святым Духом». Следует отметить, что во всех Евангелиях и книге Деяний о нем говорится в будущем времени: «Он будет крестить вас». Но после 1-й главы книги Деяний о крещении Святым Духом говорится только в форме прошедшего времени. На первый взгляд, эти данные не кажутся важными, но для нашего рассмотрения этого вопроса они имеют непреходящее значение. Отложив в сторону мои личные убеждения и все предыдущие исследования, я посвятил себя тщательнейшему изучению данного предмета. Все комментарии говорили об одном и том же! Кроме тех, конечно, которые были написаны представителями пятидесятнического движения. Ведь они упорно отказываются признать эту истину. Причина не в их забывчивости, но в сознательном игнорировании. Возникает такое чувство, будто у них произошло затемнение сознания. Харизматы учат, что верующий должен приложить все свои усилия, дабы получить крещение Святым Духом. Но Библия говорит о крещении Святым Духом в форме прошедшего времени! Это значит, что крещение относится к прошлому верующего. Даже коринфские христиане, несмотря на свою незрелость, были в прошлом крещены Святым Духом. Следует помнить, что Святой Дух крестит всех христиан. Если бы существовало еще одно (дополнительное) крещение Святым Духом, которое христианам следовало обязательно получить, тогда бы Святое Писание обязательно упомянуло об этом важном явлении! Были бы тексты Святого Писания, которые призывали бы христиан стремиться получить такое крещение. Но где же эти тексты? Их нет! Зато Святой Дух неоднократно призывает нас:

• быть исполненными Святого Духа (Ефес. 5:18),

• стремиться поддерживать единство Духа (Ефес. 4:3),

• поступать по Духу (Гал. 5:25),

• не огорчать Святого Духа (Ефес. 4:30),

• не угашать Духа (1-е Фес. 1:19).

Но нигде мы не находим подобных наставлений относительно крещения Святым Духом. Библия не призывает нас стремиться получить это крещение или «ожидать» его. Крещение Святым Духом подобно браку или спасению. Если это событие произошло, оно будет с вами до конца жизни. Вам не нужно «возобновлять» брак или спасение. Павел пишет: «Вы все были крещены одним Духом». Следует помнить, что эти слова обращены к коринфянам, духовный уровень которых оставлял желать лучшего. Форма прошедшего времени не допускает иных толкований относительно времени этого крещения. В Евангелиях от Марка, Матфея, Иоанна, Луки и в 1-й главе книги Деяний используется форма будущего времени. В 1-м Послании к коринфянам, 12:13, — форма прошедшего времени. На какое же событие они указывают? Конечно же, на день Пятидесятницы!

Является ли крещение Святым Духом вторым духовным переживанием?

Несмотря на то что эта доктрина является краеугольным камнем всей богословской системы пятидесятничества, не все представители этого движения согласны друг с другом по данному вопросу. Один из моих самых дорогих друзей, который является пастором умеренной пятидесятнической церкви, убеждал меня, что он не считает крещение Святым Духом вторым духовным переживанием. Согласно его точке зрения, крещение Святым Духом — это одномоментное действие, когда верующий становится частью Тела Христова. Всего лишь малая группа людей в пятидесятническом движении возражает против того, что дар иных языков является необходимым и очевидным знаком крещения Святым Духом. Но они – исключение из общего правила. Книга Деяний предоставляет нам необходимые данные для рассмотрения такого явления, как второе духовное переживание.

а) В день Пятидесятницы (2 глава).

Именно в день Пятидесятницы, а не за несколько недель до этого события (Иоанн. 20:22), ученики в первый раз получили опыт переживания дара Святого Духа. Иначе и быть не могло. Ведь Святой Дух был дарован Церкви в полной мере именно в этот особый день. Об этом совершенно ясно свидетельствует текст из Евангелия от Иоанна, 7:38–39: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7:38, 39). Из этого повествования следует, что Иисус даровал Святого Духа после Своего прославления, но никак не прежде этого события. С этой доктринальной и хронологической перспективы становится понятным текст из Евангелия от Иоанна, 20:22: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого». Это было пророческое обетование, исполнение которого описывается в книге Деяний, 2:2: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». Было бы излишним для пущей убедительности цитировать наилучших толкователей Святого Писания (таких как Кэмпбелл Морган, Джон Мак-Артур, Вайн, Айронсайд и т. д.), которые придерживаются аналогичной точки зрения. В нашей ситуации намного лучше будет процитировать такого пятидесятнического «тяжеловеса», как Ф. Эмириан. В своей книге «Дар Святого Духа» (стр. 85) он пишет: «На этот раз я вынужден не согласиться с моими пятидесятническими и харизматическими братьями и выразить свое согласие с евангельскими братьями, даже если результат дара Святого Духа не означает для нас одного и того же. Вместе с ними я верю, что действие Иисуса  является ПРОРОЧЕСКИМ ЖЕСТОМ ВЕЛИКОГО ОБЕТОВАНИЯ, которое было провозглашено в вышеизложенном тексте». Эмириан подчеркивает, что «в данном случае речь не идет о новом рождении». Поэтому день Пятидесятницы не являлся вторым духовным переживанием в жизни учеников Христа.

б) В доме сотника Корнилия (10 глава).

Событие, которое произошло в доме римского центуриона Корнилия, весьма значимо для нас. Ведь он был, как и мы, язычником из язычников. Таким образом, то, что произошло с Корнилием, является показательным обращением язычника в христианство. Это норма для всех язычников. Именно во время первого духовного переживания Корнилия, в момент его обращения, Святой Дух нисходит на него и его домашних. Эта ситуация во многом схожа с событием дня Пятидесятницы. Конечно, в доме Корнилия не было огненных языков и сильного ветра. Тем не менее Петр говорит: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале» (Деян. 11:15). Все домашние Корнилия были вначале крещены Святым Духом (16 стих), а затем водою (48 стих).

в) Двенадцать учеников Иоанна Крестителя в Ефесе (19 глава).

В 19 главе книги Деяний описывается аналогичное событие. Но в этот раз в нем участвуют иудеи. Это были двенадцать учеников Иоанна Крестителя, которые не слышали учение Христа (однако некоторые считают, что они были настоящими учениками Иисуса). Определив некоторые странности в их учении и поведении, апостол Павел задает им вопрос: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» Значит, для принятия Святого Духа достаточно веры во Христа Иисуса! Об этом хорошо сказано в Послании к ефесянам, 1:13: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Ответ этих двенадцати иудеев доказывает, что они не были учениками Христа: «Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой» (Деян. 19:2).

Невозможно представить, что, пробыв хотя бы полчаса на пятидесятническом собрании, мы не услышали бы ни слова о Святом Духе! Если бы эти двенадцать мужей были частью Апостольской Церкви в течение долгого времени, разве они не услышали бы учение о Святом Духе?

Зная, какое огромное значение придавалось работе Святого Духа в ранней Церкви, невозможно представить, чтобы эти ученики ничего не слыхали о Нем. Более того, эти иудеи  не знали не только о Святом Духе, но и о христианском крещении. Если бы эти люди были христианами, они бы, несомненно, знали о крещении и Святом Духе. Как они могли не знать о крещении, которое преподавалось сразу после обращения?! Ведь в книге Деяний ясно написано:

1. «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41);

1. «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12);

1. «И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8:38);

1. «И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился» (Деян. 9:18);

1. «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деян. 10:47);

1. «Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас» (Деян. 16:15);

1. «И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его» (Деян. 16:33);

1. «Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян. 19:5).

Упомянутые ранее двенадцать человек были частью иудейской диаспоры и членами еврейского поселения в Ефесе. Совершенно ясно, что у них не было связей с христианской общиной в этом городе. Это подтверждается их ответом на вопрос апостола Павла. «Мы приняли крещение Иоанново». Теперь все расставлено по своим местам! Они были учениками Иоанна Крестителя. Они были иммигрантами в Малой Азии. Великий учитель Церкви сразу понял, в чем суть дела! Он объяснил этим иудеям, каков их духовный статус: «Иоанново крещение было крещением покаяния во оставление грехов, но вам следует поверить в Того, Кто пришел после него. Вам нужно поверить в Мессию Иисуса». Слушая проповедь Иоанна Крестителя в пустыне, они уверовали в Мессию, который должен был прийти. Благодаря объяснению Павла они уверовали в Мессию, который пришел. Вот почему они крестились во Имя Иисуса. Павел возложил на них руки (по причинам, которые мы рассмотрим в следующем разделе), и они приняли Святого Духа. На вопрос Павла был дан ответ. Они приняли Святого Духа сразу же после своего уверования. Как мы видим, ни в одном из вышеперечисленных случаев крещение Святым Духом не рассматривается как второе духовное переживание!

г) Самаряне (8 глава).

Нам осталось рассмотреть случай, который произошел с самарянами в 8-й главе книги Деяний. Данный эпизод немного отличается от предыдущих. Ведь существует временной промежуток между обращением самарян и их крещением Святым Духом. Это единственный отрывок Святого Писания, который является основой теории о втором духовном переживании. Это единственный библейский текст, который пятидесятники могут использовать для защиты данного учения. Однако объяснение этого отрывка, несмотря на продолжительность описанного в нем события, очень простое. Для этого нам нужно хорошо знать Святое Писание. После преследования Церкви в Иерусалиме и рассеяния учеников Христовых по Иудее и Самарии, проповедь Евангелия стала распространяться повсюду. Благодаря этой проповеди обращались в христианство и самаряне. Но почему же тогда они не получили Святого Духа после своего уверования, как остальные?

Кем были самаряне? Этот вопрос мы затронули в 3-й главе. Сейчас подошло время добавить несколько штрихов к общей картине. Они были потомками людей, которых ассирийцы переселили в Палестину после депортации основной массы иудеев (смотрите 4-ю книгу Царств, 17:6, 24, и знаменитую поэму Байрона «Уничтожение Сеннахирима», «Ассирийцы напали как волки на стадо овец...»). Эти люди переняли язык и религию иудеев. Однако их форму иудейской религии трудно было назвать ортодоксальной. Вместо того чтобы посещать с правоверными иудеями Иерусалимский храм, самаряне построили свой храм на горе Гаризим (Иоан. 4:20). Естественно, произошел раскол. По этой причине «иудеи не сообщались с самарянами» (Иоан. 4:9). Между этими народами было множество религиозных, расовых и культурных преград. Они ненавидели друг друга. Например, иудеи прекрасно знали, что кратчайший путь ко многим городам и селениям пролегал по территории Самарии, тем не менее они выбирали (в отличие от Иисуса) более длинный маршрут, лишь бы не встречаться с самарянами. Самаряне отплачивали иудеям той же монетой. Однажды Иисус со Своими учениками вошел в самарянское селение, дабы переночевать там. Но никто не предоставил им ночлег. Ведь они направлялись в Иерусалим! (Лук. 9:52, 56). Ученики Христа были в бешенстве. Желая выступить в роли нового Илии (4-я Царств 1:10, 12), ученики спросили Господа: «Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лук. 9:54). Однако! Совершенно ясно, что эти ученики были бы последними из тех, кто пожелал бы возложить руки на самарян, дабы они приняли Святого Духа! Уничтожить огнем? Пожалуйста! Но сделать самарянам добро... Увольте. Кстати, ни один уважающий себя самарянин не позволил бы иудеям возлагать на себя руки... Не было худшего оскорбления для иудея, чем обозвать его самарянином (Иоан. 8:48). Отношения между двумя народами были накалены до предела. Поэтому если бы самаряне получили Святого Духа сразу же после своего обращения, тогда ранняя Церковь была бы раздираема межнациональной враждой. В таком случае произошло бы ОТРИЦАНИЕ КРЕЩЕНИЯ СВЯТЫМ ДУХОМ. Ведь написано: «Одним Духом были крещены в ОДНО ТЕЛО!» Самарянам следовало признать, что у них не произошла своя отдельная «САМАРЯНСКАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА». Они должны были полностью осознать, что было только одно рождение Церкви. День Пятидесятницы был началом новой эпохи, в то время как благовестие в Самарии предоставляло им возможность принять благословения этой эпохи. Эпизод в Самарии был частью истории развития и распространения Церкви. Это не было точкой ее отправления. Поэтому самаряне должны были понять, что есть не два тела, или церкви, но только одна — единое Тело Христа!

Преднамеренная задержка

Следует отметить, что самарянские верующие не «ожидали» схождения Святого Духа. Однако Сам Святой Дух ожидал прихода Петра и Иоанна из Иерусалима. Авторитет иудейских апостолов должен был быть признан за пределами иудаизма. Это очень важный момент! Самаряне признали то, о чем говорил Иисус женщине-самарянке: «Спасение от иудеев» (Иоан. 4:22). Более того, они признали власть апостолов Христа, которые были хранителями истины! Посему задержка с крещением Святым Духом самарянских верующих не случайна. Она была преднамеренной. Как самарянам было очень важно осознать свою зависимость от иудейских апостолов, так и самим апостолам (тем апостолам, которые желали уничтожить самарян огнем!) – понять, что люди, с которыми они враждовали долгое время, станут неотъемлемой частью единой Церкви, примут Христа, получат спасение, будут приняты Богом Израилевым и получат Того же Святого Духа, что и они! Павел утверждал, что цель крещения Святым Духом – «создание единого Тела» (1-е Кор. 12:13). Стремясь достигнуть этой цели, Святой Дух разрушил преграды горечи и взаимных обид и уничтожил стену отчуждения между этими народами с самого начала Своего служения (Ефес. 2:14). Все это истинно и в отношении немногочисленной изолированной группы людей (Деян. 19 гл.), которая находилась на периферии христианского и языческого мировоззрения. Возложение рук на учеников Иоанна Крестителя было так же необходимо, как и возложение рук на самарян. Возложение рук и полученный дар иных языков указывали на то, что они являются неотъемлемой частью единого Тела не только с апостолами, но и с язычниками, на языках которых они чудесным образом заговорили.

Стюарт Олиотт, пастор лозанской баптистской церкви, объясняет, используя пример, почему крещение Святым Духом не могло быть вторым духовным переживанием, которое якобы должно было дополнять первое. Рождение свыше подобно физическому рождению. Родившийся ребенок является полностью сформированным плодом. Конечно, у него еще маленькие ножки, но, возможно, они принадлежат будущему атлету, ручки – искусному хирургу, а мозг в такой маленькой сморщенной головке – будущему блистательному математику. Разве родившись свыше, «не от человеков, но Бога», мы не были полностью сформированными плодами? Разве наш Небесный Отец допустил бы такое? Но в этом нас пытаются убедить некоторые люди! Они смотрят на «родившихся свыше» детей и говорят: «Ой! У него отсутствуют легкие, или печень, или почки! Но ничего страшного. Приходите к нам, и мы восстановим его!» Нет, спасибо! Когда Бог возрождает нас Своим Словом и Духом, Он не создает уродов или карликов. Ни одна из частей семикратного благословения не отсутствует в возрожденных людях, а тем более крещение Святым Духом, которое созидает единство семьи Бога (1-е Кор. 12:13). Павел пишет: «И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:10). У нас есть вся полнота в Господе с момента нашего духовного рождения. Но нам следует поддерживать нашу духовную жизнь с помощью Слова Божьего, которое является для нас молоком, хлебом и мясом, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

Цель крещения Святым Духом

Мы еще не рассмотрели цель крещения Святым Духом. Именно цель крещения Святым Духом ясно покажет, что нет никакого второго духовного переживания. Наше объяснение будет основано на модели водного крещения, которое:

провозглашено в Евангелиях,

преподавалось в книге Деяний,

объяснено в посланиях.

Это касается и крещения Святым Духом. Оно провозглашено без каких-либо объяснений в Евангелиях, описывается в книге Деяний как начальное переживание верующего и объяснено в посланиях. Честно говоря, мы должны говорить не о посланиях, а об определенном послании. Ведь объяснение крещения Святым Духом предоставлено только в 1-м Послании к коринфянам, 12:13. Это единственное место в посланиях, где объясняется данный вопрос. Этим и объясняется, почему этот текст так важен для нашего обсуждения. Следует отметить, что в моих беседах с пятидесятниками этот стих никогда не рассматривался!

Составители ультрапятидесятнической книги «Досье на иные языки» выбрали трех знаменитых авторов (А. Томаса-Бреза, Х. Хортона и Дональда Ги) для изложения учения о крещении Святым Духом. Что самое интересное, эти богословы ни разу не обратились к тексту, который, единственный во всем Новом Завете, объясняет крещение Святым Духом, а именно к 1-му Посланию к коринфянам, 12:13! Все 119 страниц книги хранят полное молчание в отношении этого текста! Поразительно! Неужели знатоки этого учения не знают текста из 1-го Послания к коринфянам, 12:13? Все намного проще. Эти люди осознанно проигнорировали единственное объяснение Святого Духа относительно крещения, дабы изложить свою точку зрения. Но это то же, что говорить о битве под Ватерлоо, не упоминая Наполеона! На мой взгляд, такой подход является лучшим способом обмануть людей и ввести их в заблуждение. Такой осознанный «недосмотр» опечаливает меня. Ведь он бросает тень сомнения и недоверия на истолкование Писания этими пятидесятническими авторами. Все это лишний раз доказывает нечестность и нравственную нечистоплотность многих пятидесятников. Это подтверждается свидетельствами братьев и сестер, которые оставили пятидесятническое движение. Все тексты Святого Писания, которые явственно противоречат пятидесятническому учению, СИСТЕМАТИЧЕСКИ ИГНОРИРУЮТСЯ! Текст из 1-го Послания к коринфянам, 12:13, полностью опровергает учение пятидесятников. Вот почему они объявили бойкот этому библейскому отрывку.

На 49-й странице упомянутой книги Х. Хортон предоставляет целое собрание ложных фактов и цитат, которые облачены в евангельские выражения. «Внимательно исследовав послания, вы неизбежно придете к заключению, что они были написаны христианами, исполненными Святым Духом...» С этим утверждением мы можем согласиться. Но смотрите, что говорит Хортон далее: «Как следствие этого, они говорили на иных языках». Откуда он это взял?! Написание богодухновенных посланий Нового Завета, оказывается, зависело от дара иных языков? В таком случае Иисус не смог бы написать послания и сделать их богодухновенными, ведь Он никогда не говорил на иных языках! Более того, Он бы не смог полностью исполниться Святым Духом. Таким образом, аргументация этого автора не выдерживает ни малейшей критики. Но худшее еще впереди. Цитируя текст из 1-го Послания к коринфянам, 12:13, Хортон не приводит ссылку на данный отрывок и не объясняет его, ведь содержание этого текста противоречит всему, что было им сказано ранее. Не приводя ссылку на данный библейский текст, Хортон, по всей видимости, рассчитывал на то, что читатель не удосужится прервать свое чтение этой книги, дабы проверить цитату. Разве это честно?

Близкое рассмотрение

Давайте подробнее рассмотрим цель крещения Святым Духом. Что же говорит апостол всех народов, под водительством Святого Духа? «Все мы крещены одним Духом». С какой целью?

Дабы получить дары Святого Духа? Нет!

Самоназидание? Нет!

Говорение на иных языках? Нет!

Сделать христианское свидетельство более действенным? Нет!

Тогда какова же причина? Нам следует просто прочитать текст: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1-е Кор. 12:13). В этом тексте указана ясная ЦЕЛЬ крещения Святым Духом – создание одного Тела посредством собрания воедино всех, кто к нему принадлежит. Другими словами, мужчин и женщин из каждого народа (иудеев и еллинов), которые были возрождены Святым Духом. В контексте всего Нового Завета нет более простой и понятной истины, чем эта! Я пытался истолковать этот текст иначе, но потерпел полное фиаско.

Меня поразила одна истина, которая присутствовала во все прочитанных мною комментариях. Она чрезвычайно важна для понимания этого текста. Среди первых двадцати слов, составляющих основу данного стиха, есть три (одна пятая текста) слова, которые часто игнорируются исследователями – «Иудеи или Еллины». С таким же успехом мы можем урезать содержание 16 стиха третьей главы Евангелия от Иоанна, дабы он звучал следующим образом: «Ибо так возлюбил Бог мир, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Как мы видим, отсутствуют чрезвычайно важные слова – «что отдал Сына Своего Единородного». В таком случае смысловая нагрузка текста будет ослаблена, а восприятие данного отрывка изменится. Именно так поступают некоторые истолкователи с текстом из 1-го Послания к коринфянам, 12:13. Они игнорируют одну пятую всего отрывка! В результате их взгляд на дар иных языков и крещение Святым Духом страдает однобокостью. Выражение «Иудеи или Еллины» является недостающим звеном, которое позволяет корректировать наши взгляды относительно дара иных языков и крещения Святым Духом. Эти две истины взаимосвязаны друг с другом, но не так, как думают пятидесятники. Выражение «Иудеи или Еллины» направляет наши взоры к Иерусалиму дня Пятидесятницы, когда апостол Петр объяснял взаимосвязь дара иных языков и крещения Святым Духом, которые они получили от Господа. Он говорил: «Изолью Духа Моего на...» Кого? Только иудеев? Конечно же, нет! «На всякую плоть»! На всех людей! На «Иудеев и Еллинов». Мы снова вспоминаем видение Петра, которое по своей значимости сравнимо со знамением иных языков. Выражение «Иудеи или Еллины» заставляет нас осознать, что крещение в Духе не является просто введением верующего в Тело Христово. Его значение несоизмеримо больше! Оно указывает на введение в Тело Христово верующих из всех народов («Иудеи и Еллины») и любого общественного положения («рабы и свободные»). Поэтому содержание отрывка из 1-го Послания к коринфянам, 12:13, можно изложить следующим образом: «Иудеи и Еллины были крещены одним Духом, дабы стать одним Телом».

Иудеи не желали верить, что иноземцы, еллины, варвары, одним словом, ЯЗЫЧНИКИ, могут стать одним целым с ними! Именно об этом говорит апостол Павел: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1-е Кор. 12:13).

Обратите внимание, что говорит Павел в Послании к ефесянам: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:11–19).

«Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Еф. 3:8, 9). Какая тайна? Выслушайте ответ Павла, который содержится в 1-м Послании к коринфянам, 12:13, и в Послании к ефесянам, 3:6: «Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:6). Суть этой тайны заключается в том, что язычники являются сонаследниками с израильтянами!

А теперь ответьте на следующий вопрос. Как называется действие Святого Духа, посредством которого Он созидает единую Церковь из иудеев и язычников? Единственный правильный ответ предоставлен в 1-м Послании к коринфянам, 12:13, – «КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ!» «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1-е Кор. 12:13). Это и есть крещение Святым Духом! Я удивлен тому, что множество евангельских толкователей не заметили этой истины. Да, они двигались в правильном направлении, но, к сожалению, не достигли желаемой цели.

Последние слова Иисуса

Стихи из книги Деяний, 1:4-8, при правильном истолковании объясняют эту истину таким же образом, как и отрывок из 1-го Послания к коринфянам, 12:13. Следует помнить, что это последние слова Иисуса, которые он произнес во время Своего пребывания на земле. Таким образом, их ценность весьма велика. Иисус рассматривает вопрос крещения Святым Духом. Давайте внимательно прислушаемся к тому, что говорит Господь в этом отрывке: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4, 5). Осознавая важность и непосредственную близость этого события, ученики задают Иисусу свойственный иудеям вопрос: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6). Иудеи думали лишь об одном: «Только Израиль, всегда Израиль, ничего кроме Израиля!» Но так как эта сугубо националистическая идея отвергает вселенский масштаб крещения Святым Духом, Господь начинает укорять Своих учеников. Иисус говорит им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Тем самым Он объясняет, что крещение Святым Духом полностью отличается от идеи восстановления Израильского царства. В следующем предложении Господь указывает на многонациональный аспект крещения Святым Духом. «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Эти пророческие слова Иисуса дополняют объяснение апостола Петра относительно крещения Святым Духом. То есть «изолью Духа Моего на всякую плоть» «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Апостол Павел объясняет это учение сходным образом. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Последние слова Иисуса являются блистательным пророческим доказательством поразительного доктринального единства Его Слова. Все рассмотренные нами тексты подтверждают лишь одно: крещение Святым Духом не является вторым духовным переживанием. Учение пятидесятников в данном случае не подтверждается Святым Писанием. Более того, по своей сути крещение Святым Духом не может быть вторым духовным переживанием.

У крещения Святым Духом, как и у водного крещения, есть два аспекта. Апостол Павел объясняет это в шестой главе Послания к римлянам. Он говорит о СМЕРТИ и ВОСКРЕСЕНИИ в контексте водного крещения:

первый аспект – смерть для греха представлена символическим погружением в воду,

второй аспект – воскресение со Христом символизируется выходом христианина из воды.

Эти два аспекта применимы и к крещению Святым Духом.

Первый аспект – все народы, племена и языки погружаются в один Святой Дух. Все различия и привилегии человеческие смываются «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5).

Второй аспект – верующие входят в новую жизнь, дабы говорить на языке единства Тела, а не на языках разобщенности, «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1-е Кор. 12:13). Это и есть крещение Святым Духом. В наши дни, когда люди «рождаются свыше», Святой Дух действует точно так же, как и в прошлом! Совершенно ничего не изменилось! Языковые и классовые преграды (иудеи и еллины, рабы и свободные) уничтожаются посредством внутреннего духовного крещения Святым Духом. В наши дни Церковь Христова состоит из всех народов, племен и языков. В таком случае нужны ли знамения, которые были чрезвычайно актуальны в ранней Церкви? Может быть, Бог дает знамения евреям? Но у них нет ни силы, ни власти для запрета всемирного христианского благовестия и созидания Тела Христова! Кстати, в Церкви Божией современного периода служением занимаются в основном не иудеи, но обращенные из всех народов, племен и языков. В таком случае можно сказать, что эти знамения не нужны в наше время! Ведь об исчезновении дара иных языков было сказано еще в ранний период существования Церкви (1-е Кор. 13:8). Поэтому в наше время существуют только ПОДДЕЛКИ ДАРА ИНЫХ ЯЗЫКОВ! (см. 5 главу данной книги).

10. Огненные языки

К главе, посвященной рассмотрению крещения Святым Духом, нам следует добавить краткую главу об огненных языках. Ведь этот аспект говорения на иных языках не слишком хорошо известен широкому кругу читателей. Дар иных языков ассоциируется не только с крещением Святым Духом (1), но и с огненным крещением.

Будучи молодым человеком, я дружил со взрослыми опытными христианами. Каждый из них хорошо знал Святое Писание. Часто наши беседы были посвящены обсуждению богословских вопросов. Например, старший брат задавал следующий вопрос: «Где впервые в Писании упоминаются иные языки?» Все отвечали стандартно: «В книге Деяний! В день Пятидесятницы!» Мы были так в себе уверены! Но мы были неправы. Ведь первое упоминание об иных языках мы находим при описании постройки Вавилонской башни в книге Бытия! Впервые узнав это, я был поражен. Почему я раньше не подумал об этом? Никогда не забуду объяснение этого события! Разнообразие языков Вавилонской башни было знамением Божьего суда! Следует помнить, что в библейской герменевтике есть принцип первого упоминания. Это значит, что истина, которая была упомянута в первый раз в Святом Писании, сохранит свое первоначальное значение и при последующих упоминаниях. Конечно, при последующих упоминаниях этой истины к ней может быть добавлено более глубокое значение. Оно может быть развито, обогащено новыми гранями значения, но основное значение ОСТАЕТСЯ ОДНИМ И ТЕМ ЖЕ. ОНО НЕИЗМЕННО!

Но разве в иных языках подразумевается идея Божьего суда? Именно об этом и говорят библейские тексты, посвященные рассмотрению данного вопроса. Главный текст, посвященный дару иных языков в Новом Завете, является цитатой из ветхозаветной книги пророка Исаии: «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу» (Ис. 28:11), «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1-е Кор. 14:21). Этот отрывок из книги Исаии, который цитирует апостол Павел, ясно говорит о Божьем осуждении Израиля: «Они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» (Ис. 28:13). Но в пятидесятническом движении эта истина полностью проигнорирована, несмотря на то что во 2-й главе книги Деяний упоминаются огненные языки! В Святом Писании символом Божьего осуждения является ОГОНЬ. Пятнадцатый стих шестьдесят шестой главы книги пророка Исаии является квинтэссенцией всего библейского учения о Божьем суде: «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем». Во 2-м Послании к фессалоникийцам, 1:7–9, написано: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». В Новом Завете символ огня используется 63 раза и всегда в значении Божьего наказания и суда! (2)

Огненное крещение

Конечно, в символике огня указывается на аспект очищения, но все же его основное значение – Божье осуждение. Это ясно объяснено в тексте, который слишком часто неправильно понимают. Я говорю о высказывании Иоанна Крестителя, которое повторяется пять раз в Новом Завете: «Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лук. 3:16). Внимательно изучив ссылки, мы приходим к выводу, что в Евангелиях от Марка и Иоанна, а также в книге Деяний (1 глава) не упоминается крещение огнем! Только в Евангелиях от Матфея и Луки есть упоминание об этом огненном крещении. Почему? Потому что в работах этих авторов упоминаются фарисеи, извечные противники нашего Господа. Поэтому Матфей и Лука пишут об огненном крещении! Очень важный момент! Там, где не упоминаются фарисеи (Евангелия от Марка и Иоанна и книга Деяний), нет и ссылки на огненное крещение, и на подразумеваемое им Божье наказание! Сам Иоанн Креститель дает нам истинное толкование своих слов: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (то есть, огненным крещением)» (Лук. 3:17). В Евангелии от Матфея приводится аналогичное свидетельство: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Матф. 3:12).

Этот двойной аспект не должен никого удивлять. Ведь Евангелия, несмотря на то что они являются Благой Вестью, провозглашают Божий суд и наказание. Во 2-м Послании к коринфянам, 2:15, 16, написано: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» Подобным образом говорение на иных языках, упоминаемое в 1-й главе книги Деяний, обращено к двум группам людей. Для иудеев, которые благосклонно относились к ним, иные языки возвещали великую тайну: язычники, говорящие на непонятных языках, становятся сонаследниками Божьих обетований вместе с иудеями посредством крещения Святым Духом! Для других иудеев иные языки были провозглашением Божьего суда, согласно пророчеству Исаии: «Так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены» (Ис. 28:13). Итак, иные языки провозглашали Божий суд и великую тайну благословения. Но как отнеслись иудеи к такому провозглашению? Павел, который был врагом многих неверующих иудеев, писал: «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1-е Фес. 2:14–16). Это ужасающее огненное крещение, о котором провозглашало знамение иных языков, обрушилось на весь Израиль в 70 году от Р. Х. Остаток иудеев был вынужден рассеяться по всей земле и на протяжении сотен лет своей трагической истории ощущать на себе последствия яростного Божьего суда.

Нам следует задать простой вопрос: провозглашается ли в современном говорении на иных языках это Божье осуждение, и где те люди, к кому оно обращено?!

1. Мы вкратце рассматриваем этот вопрос, дабы предотвратить в будущем попытки исказить то, о чем мы говорили ранее относительно взаимосвязи иных языков и крещения Святым Духом. Мы детально рассмотрели этот вопрос в 9-й главе настоящей книги.

1. Отрывок из Послания к евреям, 1:7, не является исключением (смотрите Деян. 12:23, 1-е Фес. 1:7, Евр. 2:2, а также упоминание об ангелах в книге Откровения).

11. Мост на шести опорах

Дар иных языков подобен Евангелию. Мы не можем называть человеческие измышления, которые взбрели нам в голову, евангельской истиной в надежде на то, что это действительно так! Евангелие, как и дар говорения на иных языках, подчиняется строгим правилам и требует наличия достоверных критериев. Святой Дух дает нам краткое и понятное описание истинного Евангелия, которое действенно спасает, в 1-м Послании к Коринфянам, 15:1–4: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию». Евангелие – это мост спасения, переброшенный через бурную реку погибели. Этот мост стоит, по крайней мере, на шести основных опорах, согласно плану Верховного Зодчего. Истинное Евангелие основано на:

-                     Смерти Христа, Который стал заместительной жертвой за грехи наши (3 стих);

-                     Воскресении Христа для оправдания нашего (4 стих);

-                     Провозглашении двух вышеизложенных истин (1 стих);

-                     Принятии Благой Вести (1 стих);

-                     Стойкости в жизни и укоренении в евангельском учении (1 и 2 стих);

-                     Спасении и уверенности в нем (2 стих).

Только этот мост, стоящий на шести опорах, ведет к уверенности в спасении. Вот почему Святой Дух подчеркивает: «...Если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1-е Кор. 15:2). Другими словами, мы не сможем добраться по этому мосту до противоположного берега, если у него будут отсутствовать эти шесть опор. Если будет убрана хотя бы одна опора, пусть даже с верою (2 стих), то вся надежда на спасение будет напрасна! Несмотря на то что в ложном евангелии могут содержаться элементы истины, тем не менее оно все равно остается ложным.

1. Если человек верит в смерть Христову, но отвергает Его воскресение из мертвых, тогда вера становится бесполезной. Опора уничтожена – по мосту невозможно пройти.

1. Если человек верит в смерть Христову и Его славное воскресение из мертвых, но не проповедует об этом (или проповедует наедине с самим собой, с целью самоназидания), тогда люди не смогут быть спасены! Ведь в Послании к римлянам написано: «Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14).

1. Если все три условия выполнены, но люди отказываются поверить в истину Евангелия, которая им была проповедана, тогда они не смогут стать Божьими детьми (Иоан. 1:12). Опора уничтожена – по мосту невозможно пройти.

1. Если четыре условия выполнено, но учение вечного Евангелия не применяется в нашей жизни на постоянной основе, тогда наша вера напрасна.

1. Если наше Евангелие противоречит Святому Писанию и мы извращаем его послание, тогда наша вера будет тщетна. Мы никогда не достигнем берегов спасения. Евангелие, которое содержит пятьдесят процентов истины, ничем не лучше евангелия, в котором содержится десять ее процентов. Оно будет таким же бесполезным, как и Авиньонский мост, который наполовину разрушен и достигает лишь середины Роны. В древние времена он исполнял свое предназначение, но в наши дни этот мост бесполезен. Он может служить только источником вдохновения для поэтов-романтиков.

Также обстоит дело и с даром говорения на иных языках. Он подобен мосту, который покоится на шести опорах. Этот дар можно назвать великим мостом Пятидесятницы. Этот мост соединил два берега, которые были разделены рекой отчуждения, и позволил иудеям и язычникам стать одним Телом Христа. Дабы этот мост дара иных языков мог функционировать в наши дни, необходимы все шесть опор. Ни одна не должна отсутствовать! Все знают, что банкнота, которая содержит в себе всего тридцать процентов настоящих водяных знаков, ничем не лучше поддельной ассигнации! Таким образом, у подлинного дара иных языков есть шесть основных характеристик:

1. Это настоящий современный иностранный язык (1-е Кор. 14:10, Деян. 2:8).

1. На этом языке обращаются к Богу и никогда – к людям (1-е Кор. 14:21).

1. Он не является знамением для верующих (1-е Кор. 14:22).

1. Он является знамением для неверующих иудеев, дабы показать им, что Бог желает спасения всех народов (1-е Кор. 14:21).

1. Он является знамением Божьего огненного суда над неверующими иудеями (Ис. 28:11, 13; 1-е Кор. 14:21; Деян. 2:3).

1. Истолкование иного языка должно быть настоящим, а не поддельным.

Если бы нам предоставили весомые доказательства существования дара иных языков в наше время, которому присущи все шесть вышеизложенных характеристик, тогда бы мы уверенно сказали: «Не запрещайте говорить на иных языках!» Но в двадцатом столетии эти шесть основных характеристик дара иных языков отсутствуют у пятидесятников и харизматов. Так называемые иные языки, которые нам преподносят в качестве подлинного дара Святого Духа, не имеют ничего общего с истинной библейской моделью этого дара. Современный «дар» иных языков является подделкой! Нам следует помнить, что люди, создающие такие подделки, будут отвечать пред Богом по всей строгости Его Закона. Вы когда-нибудь слышали, чтобы фальшивомонетчик просил представителей государственного монетного двора проверить созданные им фальшивые банкноты? По этой же причине ярые сторонники говорения на иных языках извергают гневные анафемы и обвиняют в хуле на Духа Святого некоторых людей. Преступление последних состоит в том, что они предоставляют библейские и другие средства для проверки истинности современного «дара» иных языков.

12. Переживания

Прежде чем приступить к рассмотрению вопроса об эмоциональных переживаниях, мы настоятельно рекомендуем читателям внимательно перечитать раздел второй главы, который называется «Лишены возможности видеть». Вера большинства людей в подлинность современного «дара» говорения на иных языках основана не на свидетельствах Святого Писания, но на их личном субъективном опыте. Давайте вспомним моего соседа, пятидесятнического пастора, который сказал: «Я не могу отрицать мой опыт». Я вспоминаю одну католичку, которая в ответ на мои попытки объяснить ей Святое Писание сказала: «Я недавно вернулась из Лурда. Того, что я там увидела, вполне достаточно для меня». Мои знакомые, представители харизматического движения, отказались выслушивать мои объяснения Святого Писания, потому что у них было достаточно «доказательств», основанных на их личном опыте. Печально осознавать, что субъективизм, или богословие переживаний, которое является чумой нашего столетия, заразило огромное количество христиан. Вне сомнений, это движение возникло как противодействие сухому и закостенелому рационализму и безжизненной ортодоксии. Но что мы видим в наши дни? Место рационального христианства занято мистическим христианством, которое основано на опыте, эмоциях, видениях, религиозном исступлении и т. д. Д. Кормье писал: «Мы живем в мире, в котором никто не верит в абсолютную истину. В этом мире люди верят в относительные истины, которые подчинены человеческому субъективному опыту. Подчеркивается важность не учения, но субъективного опыта». В таком случае нам следует задать следующий вопрос: какова же тогда ценность так называемого богословия переживаний, если оно противостоит Слову Божию? Кому нам следует подчиняться? Тому, кто скрывается под личиной ангела света, или Богу?

Зыбучие пески субъективных переживаний чрезвычайно опасны. Есть люди, которых раздражает сама мысль о том, что нам обязательно нужно проверять свой личный опыт во свете Слова Божия. Они уверенно восклицают: «Что вы нам рассказываете! Мы слышали пророчества на иных языках, и они исполнились в нашей жизни!» Что тут скажешь? С этими людьми Бог говорит напрямую! Но действительно ли это так? Можем ли мы быть уверены в этом? Ведь Бог говорит с нами посредством Святого Писания, которое отвергает подобные субъективные переживания! Нам следует сделать выбор: либо субъективный опыт, который утверждает, что посредством иных языков Бог говорит с нами, либо Святой Дух, который отвергает это утверждение. На чьей мы стороне? Иов разрешил эту дилемму, говоря: «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:12) (1).

Что же доказывает опыт? В нашей жизни присутствует множество субъективных переживаний, но это ничего не доказывает. Кстати, даже гороскопы иногда говорят правду! Тысячи людей готовы засвидетельствовать об этом под присягой! Мадам Солейль, великая французская провидица, умудряется время от времени предсказывать события, которые впоследствии сбываются. Джин Диксон, американская ясновидица, предсказала убийство Джона Кеннеди и покушение на жизнь Рональда Рейгана. Стены часовни Нотр-Дам де ля Гард в Марселе завешаны табличками с благодарностью Деве Марии за исполненные молитвенные просьбы. Оставленные костыли и скульптурные копии частей тела в Лурдской пещере являются доказательствами целительной силы Девы Марии и поддержкой учения о посредническом служении Матери Иисуса. Все это является опытом! Экстрасенс, который указывает месторасположение потерянного предмета благодаря движениям маятника над дорожной картой, – это опыт! Знахарь, который ставит точный диагноз пациенту без помощи диагностических устройств, – это опыт! В наши дни многие люди стремятся заполучить магнитные браслеты и другие подобные украшения. Многие утверждают, что благодаря этим вещицам они восстановили отношения с родственниками, упорядочили свою жизнь, вернули здоровье, достигли успехов на работе и в личной жизни и т. д., и т. п. Множество людей доверяют таким вещам, потому что, уделяя огромное внимание своему опыту, они не могут понять язык Святого Писания. Эти бедные люди не понимают оккультной природы данных явлений.

Библия упоминает о множестве ложных субъективных переживаний и предупреждает нас об их опасности. Ибо если мы считаем, что Святой Дух действует в ситуациях, в которых проявляется лишь частица библейской истины, тогда что мы можем сказать о событии, которое упоминается в 16-й главе книги Деяний? Девушка-рабыня, которая обладала сверхъестественным «даром» пророчества, начала преследовать двух незнакомцев и в течение трех дней «она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян. 16:17). Это был «опыт», облаченный в одеяния христианских слов! Однако мы знаем, что эта девушка была одержима бесом, которого апостол Павел изгнал из нее. Следует помнить, что она провозглашала «истину», будучи одержимой нечистым духом. Но после того как эта девушка была избавлена от своего «опыта», она больше не могла воспроизвести его снова!

Эмоциональные переживания

У фараона было все, что душа пожелает. Его придворные жрецы превратили воду в кровь, создали орды лягушек, превратили жезлы в змей. Эти чудеса были подлинными. Но что стояло за ними? Опыт женщин, упоминаемых пророком Иеремией, также был настоящим: «Слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иер. 44:16–18). Какой сокрушительный удар по Слову Божьему! Опыт этих женщин доказывал их правоту. Для них личный опыт был важнее Слова Божьего! Как же нам тогда определить истину? Определяем ли мы истину своим субъективным опытом, или на основании суверенного авторитета Святого Писания?

Истинное обличье «таинственных» явлений

Наступило время показать истинное обличье так называемых таинственных явлений, которые являются не чем иным, как жалкой пародией на Святое Писание. Приведу пример. Родители одного молодого человека рассказывают: «Наш сын находился у себя в комнате на втором этаже нашего дома. Он молился на иных языках Богу в полнейшем одиночестве. Когда он спускался вниз по лестнице, мы заметили, что он был подобен Моисею, который возвращался с вершины горы после беседы с Богом. Наш сын был преображен Божьим сверхъестественным присутствием!» Очаровательное свидетельство, которое, тем не менее, противоречит учению Святого Писания.

1. Он назидал самого себя. Это противоречит предназначению любого дара Святого Духа.

1. Его дар не был знамением для неверующих иудеев.

1. Практика уединенного говорения на иных языках не упоминается в Новом Завете.

1. Верующие родители восприняли это как знак особой духовности своего сына. Однако Бог говорит, что этот дар является знамением для неверующих.

1. Он молился на тарабарщине. Это не были настоящие иностранные языки.

1. Он не воспринимал серьезно учение Библии об исчезновении дара иных языков.

Это слишком серьезное извращение Святого Писания. Но вы можете спросить меня: «А если бы лицо этого молодого человека сияло, как у Моисея?» Во-первых, нигде в Библии не говорится, что лица говорящих на иных языках будут сиять. Во-вторых, Библия не говорит нам, что результатом особого говорения на иных языках будет сияющее лицо! Следует помнить, что в эзотерических религиях востока существует множество аналогичных случаев. В книге Иезекииля, 8:14, упоминается языческое религиозное исступление женщин, которые громко рыдали, достигнув экстаза! Конечно, эмоциональные переживания этих женщин пошли им на пользу. Возможно, они получили отличную эмоциональную разрядку. Но есть одна проблема: их экстатическое поклонение было посвящено отвратительному языческому идолу Фаммузу!

Разве бывший католический священник Чиникье не засвидетельствовал о том, что когда он преклонялся на мессе перед гостией (просфорой), то ощутил необыкновенное чувство возвышенности. Он как будто преображался посредством своего поклонения гостии. После своего обращения ко Христу, Чиникье осознал, что его «преображение», которое было следствием отвратительного учения о преосуществлении, являлось чистым идолопоклонством. Зато какое возвышенное преклонение перед «Благим Богом-просфорой», какое свидетельство об «опыте»!

Отдыхая в молодежном библейском лагере в Эльзасе, мы с другом решили нарушить правила и в послеобеденное время сбежать в близлежащее селение. У нас была благородная цель – благовествование жителям деревни! Мы наслаждались этой безопасной и славной увеселительной прогулкой. Мы считали, что совершили некий духовный подвиг! Возвращаясь назад в лагерь, мы чувствовали необычайное превознесение духа. Наши лица сияли от радости. Казалось, ангелы несли нас на своих крыльях! С заоблачных высот нашей эйфории мы взглянули на директора лагеря, который был опытным христианином, уверяя себя в том, что он ничего не знает о нашем путешествии. Наше блаженство было нашим оправданием! Мы были так самоуверенны! Разве наши чувства не были настоящими? Однако это возвышенное чувство мы испытывали недолго. Мы осознали, что наши ощущения не были проявлением высокой духовности. Это был простой эмоциональный подъем, который вскоре исчез, предоставив место чувству опустошенности и бессмысленности. Эмоциональный подъем, появившийся в результате поклонения медному змию, не принесет нам никакой пользы! С каких пор эмоциональные, религиозные ощущения стали синонимом истины и духовности? Следует всегда помнить, что для Бога «послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1-я Цар. 15:22). Сегодня, когда физические и мистические переживания заменяют простое повиновение Слову Божьему, мы должны вместе с пророком Исаией громко воскликнуть: «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).

Библия предупреждает нас об опасности искушения жить видениями, чудесами, знамениями и ощущениями. Те, кто становится на этот путь, становятся легкой добычей антихриста, «которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2-е Фес. 2:9). Его сатанинский дух уже действует в наше время. Сердца многих, кто стал на эту опасную дорогу, открыты для него, несмотря на то что многие из этих людей провозглашают свою верность Христу.

Диагноз и исцеление

Тем временем мы наблюдаем духовные волнения! Несколько человек признались мне, что они испытывают смятение и разочарование. Оказывается, за маской применения на практике «дара» иных языков скрывается полное духовное и нравственное банкротство! Таким образом, глоссолалия становится своего рода компенсацией за жизнь, полную духовных неудач. Духовная жизнь этих людей была поверхностной, несмотря на то что они пытались носить маску духовного успеха. Они нуждались в «даре» иных языков, дабы доказать свою значимость самим себе и другим. Те, кто постоянно практиковал этот «дар», страдали от чувства подавленности и непостоянства. Однако они тщательно скрывали свои чувства. Они даже не осмеливались признаться в этом самим себе! Эти люди не желали видеть настоящую причину своей несчастной жизни! Они вынуждены были постоянно играть роль счастливых и духовно полноценных людей, дабы сохранить лицо перед остальными и сберечь в себе остатки чувства безопасности. Постоянно акцентируя внимание на своих эмоциональных переживаниях, они попадали в замкнутый круг. Зыбучие пески эмоционализма и мистических ощущений приводили этих людей к крайнему эмоциональному возбуждению и последующему истощению. Их психика была расшатана до предела. Они бросались то в одну крайность, то в другую! Радость могла моментально смениться подавленностью и раздражительностью. Их жизнь была похожа на зубья пилы. Сегодня они полностью уверены в своем спасении, а завтра их объемлет полнейшее разочарование и неуверенность. Сегодня они прославляют своего пастора до небес, а завтра не смогут его даже видеть.

Но есть путь исцеления! Прежде всего, убедитесь, что вы действительно христианин. Убедитесь в том, что «старое прошло, и теперь все новое» в вашей жизни. Убедитесь в том, что вы стали новым человеком благодаря вере в Господа Иисуса Христа, Который является Единственным Посредником между Богом и человеками. Далее последуйте примеру благочестивого царя Езекии, который изрубил на куски медного змия, которого создал Моисей! Признайте ваше ошибочное восприятие Святого Писания и его опасные последствия. Полностью исповедайтесь пред Господом, зная, что кровь Его очищает нас от всякого греха (1-е Иоан. 1:7–9). Бог, Который простил отступничество Израиля, простит и нас. Благодаря вашей вере в Господа вы будете полностью уверены в своем прощении и в полном избавлении от опасных психических проявлений и их последствий в вашей жизни. У ног Иисуса человек, одержимый легионом бесов и живший в гробах, далеко от людей, нашел мир и успокоение души своей. Его разум прояснился, и он стал живым свидетельством целительной силы Иисуса!

Святой Дух наставляет нас на всякую истину. Он избавляет нас от всего непотребного и чуждого Богу. Да избавит Он всех людей, которые все еще находятся в плену опасного и ложного богословия «духовных» переживаний!

Рэй Хьюз, руководитель Ассамблеи Бога в городе Кливленде, пишет: «Любой опыт, который не согласуется с учением Святого Писания, должен быть объявлен фальшивкой, каким бы впечатляющим он ни был». Но если этот человек говорит такие полезные слова и в то же время принимает (в своей личной жизни и в учении движения, к которому он принадлежит) «впечатляющий «духовный» опыт», не осознавая, что тот противоречит Святому Писанию, тогда можно сделать следующие выводы:

• возможно, Рэй Хьюз плохо знает Святое Писание;

• возможно, он частично поражен духовной слепотой;

• или происходит то, в чем признался один бывший пятидесятник: «Мы использовали Библию только тогда, когда нам было это выгодно. Когда мы видели в Святом Писании истину, которая опровергала наши мудрствования, мы делали вид, что ее попросту не существует!»

1. Во французском переводе Библии эта фраза звучит следующим образом: «Я привязал свою волю к словам, исходящим из уст Его».

13. Происхождение современных иных языков

Дар иных языков в том виде, как он представлен нам в Новом Завете и объяснен апостолом Павлом в 1-м Послании к коринфянам, является подлинным и сверхъестественным даром Святого Духа. Так называемое «возрождение» современного дара говорения на иных языках датируется началом двадцатого столетия. На основании всего вышеизложенного материала мы понимаем, что эти «иные языки» не имеют ничего общего с новозаветным даром иных языков. Они не являются подлинным даром Святого Духа. Этот «дар» иных языков — банальная подделка! Всякий, кто говорит на этих «иных» языках, на самом деле занимается мошенничеством. Тем самым такой человек указывает на свою взаимосвязь с отцом всякой лжи и неправды. Но за эти грехи существуют разные степени вины и ответственности. Конечно, всякая ложь исходит от дьявола, но это не значит, что те, кто говорит ложь, являются детьми дьявола.

1. Следует помнить, что определенное число пятидесятников, даже некоторые пасторы и старейшины, НИКОГДА НЕ ГОВОРИЛИ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ! Посему они ничем не отличаются от братьев и сестер других евангельских деноминаций. Их трудно назвать мошенниками и обманщиками, а тем более – сатанинскими детьми.

1. Во многих случаях люди, которые по разным причинам попали в пятидесятническую и харизматическую среду, под давлением со стороны общины были вынуждены промямлить несколько непонятных слов, дабы получить статус крещенного Святым Духом. Такие люди обычно никогда в своей жизни не практикуют этот «дар». Но их «маленький» вынужденный обман невозможно расценивать как осознанное мошенничество. Такой «дар» говорения на иных языках не является результатом действия Святого Духа или духа заблуждения.

1. В некоторых случаях люди все же осознают свои заблуждения. Рассматривая их опыт в этой области, мы приходим к следующему заключению: как и в предыдущем случае, их «дар» говорения на иных языках не являлся результатом действия Святого Духа или духа заблуждения. У одного молодого человека, который посещал молодежные собрания пятидесятнического толка, было множество духовных проблем. Мы пригласили его пожить в нашем доме, дабы помочь ему справиться с этими проблемами. Дело в том, что когда этот молодой человек начал посещать пятидесятнические собрания, никто из присутствующих не задал ему вопрос относительно его рождения свыше. Тем не менее все настаивали на том, чтобы он крестился во Святом Духе и получил духовные дары! У этого молодого человека все получилось. Он начал говорить на иных языках! Но несмотря на обладание очевидным для всех даром говорения на иных языках, этот молодой человек все глубже погружался в пучину греха и порока. Так как он говорил на иных языках без покаяния и обращения к Богу, пятидесятникам следовало указать ему на эти два основных элемента спасения. Но они этого не сделали. Эти люди посоветовали несчастному молодому человеку говорить на иных языках еще больше, дабы он смог преодолеть духовные препятствия! Он удвоил свои усилия в говорении на «иных» языках, но последствия были плачевны! Он все еще пребывал в плену греха и порочной жизни. Он не мог ничего изменить. Совершенно ясно, что его «дар» говорения на иных языках не являлся результатом действия Святого Духа или духа заблуждения. Однако какой дух руководил его «духовными» советниками? Этот молодой человек был подобен шестеренке, которая приводилась в движение часовым механизмом пятидесятнической группы. Пока он находился там, он говорил на иных языках. Как только он в полнейшем разочаровании оставил эту группу, его «дар» исчез!

1. Несколько недель назад, прежде чем эта книга была отправлена в типографию, мы узнали, что благочестивый, но не обращенный человек, который нес служение душепопечителя в реформатской церкви, разочаровавшись в своей духовной жизни и подвергнув сомнению действенность своего крещения в младенческом возрасте, попросил представителей одной пятидесятнической церкви крестить его путем полного погружения в воду. Они крестили его, даже не задав ему самый важный вопрос: «Рожден ли ты свыше? Обратился ли ты к Богу?» Вместо этого пятидесятники постоянно говорили ему о «чрезвычайной» важности крещения Святым Духом. В конечном итоге этот человек заговорил на «иных» языках. Однако в своей духовной жизни он не заметил никаких изменений в лучшую сторону! Он так и жил посредственной духовной жизнью, пока один из родственников этого человека не дал ему послушать аудиозаписи моей лекции о духовных пробуждениях в Ветхом Завете. Он ехал в своем автомобиле и слушал эти записи. В какой-то момент этот человек не выдержал своего духовного напряжения, остановил автомобиль на обочине дороги и со слезами на глазах обратился к Господу Иисусу Христу! Именно в этот момент он был рожден свыше! После такого события жизнь этого человека изменилась коренным образом. В случае с этим братом, как и в других случаях, совершенно ясно видно, что его «дар» говорения на иных языках не являлся результатом действия Святого Духа или духа заблуждения. Однако это – доказательство того, что автором современного «дара» иных языков не является Святой Дух. Это ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ, которое благодаря ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ИСТОЛКОВАНИЮ выглядит как подлинное евангельское послание! (Смотрите 6-ю главу, где ясно показано, что современный «дар» истолкования иных языков является грубой подделкой).

1. Один молодой католик, услышав евангельскую весть о Божьей благодати, всем своим сердцем принял эту великую истину. Он отверг католические доктрины и посвятил себя полностью евангельскому учению. Подобно Савлу из Тарса, который был безупречным исполнителем Закона, этот молодой человек стал образцовым последователем учения своей новой церкви. Благодаря своей ревности и безупречности он стал активным служителем пятидесятнической церкви! Он обладал великолепными организаторскими способностями. Благодаря им этот молодой человек проводил прекрасные благовестнические собрания. Он женился на девушке из своей церкви. Со стороны все казалось идеальным в его служении и браке. Но в духовном плане, несмотря на все его попытки исправить положение, не все было так чудесно. Тем временем несколько человек из его церкви, которые оставили пятидесятническое движение (но не отвергали пятидесятнического учения), сказали этому молодому человеку: «Если бы ты был крещен Святым Духом, в твоей духовной жизни все было бы хорошо. Ты бы получил силу Святого Духа!» Не рассмотрев данный вопрос во свете Святого Писания, этот молодой служитель попытался получить второе духовное переживание, знамением которого было говорение на иных языках. Некоторое время спустя он начал говорить на «иных» языках. Однако этот молодой человек не чувствовал никаких изменений в своей духовной жизни! Он не ощущал «обещанной» силы Святого Духа. Что же произошло дальше? Этот безупречный молодой служитель пятидесятнической церкви, который был «крещен» Святым Духом и обладал «даром» иных языков, нашел причину своего плачевного духовного состояния. Благодаря общению с христианами, которые отрицают учение о втором духовном переживании, он обратился ко Христу! То, что этот молодой человек не нашел в так называемом крещении Святым Духом, он нашел во Христе! (Заметьте, это не было простое интеллектуальное согласие с истинным учением. Он ПРИНЯЛ Христа!) Этот молодой человек получил все то, чего ему так недоставало в духовной жизни, к великому недовольству тех, кто не мог понять, как он мог говорить на иных языках, будучи необращенным! Возможно, им следовало задать себе следующий вопрос: «Не находимся ли и мы в подобном положении?» Можем ли мы предположить, что этот молодой служитель говорил на «иных» языках под воздействием злого духа? Конечно, то, что он произносил, несомненно, не может быть настоящими иностранными словами подлинного дара Святого Духа. Тем не менее у нас нет права навешивать на этого человека ярлык мошенника, учитывая то, что он быстро осознал свое заблуждение и покаялся в нем. Поэтому можно уверенно утверждать, что в данном случае речь не идет о говорении на иных языках под влиянием сатаны. Ведь, утверждая обратное, мы бы воздавали сатане слишком много чести.

1. Однако люди входят на опасную территорию, когда начинают приписывать Святому Духу говорение на тарабарщине. Позволяя лжи войти в нашу духовную жизнь, мы не осознаем того, что эта ложь сможет впоследствии полностью контролировать ее. Дух истины хорошо говорит об этом в Святом Писании: «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2-е Фес. 2:10, 11). Ложь стала истиной для этих людей, поэтому они верят ей! Те, кто дошли до такого состояния, не могут вернуться назад. Ведь они считают, что тот, кому они поклоняются, является Господом Иисусом Христом! Однако в действительности это не Христос, а враг душ человеческих. Зло сбрасывает маску добра и показывает свое истинное обличье. Эти слова могут показаться жесткими и жестокими для многих читателей. Однако хочу напомнить, что пятидесятники в семидесятых годах двадцатого столетия использовали аналогичные выражения для осуждения практики говорения на иных языках в харизматическом движении! Давайте рассмотрим одно из этих выражений: «Харизматическое движение – это скрещивание протестантского пятидесятничества и католического идолопоклонства. Это движение – тайная тактика дьявола, который подготавливает путь антихристу». Что же было, по их мнению, «тайной тактикой дьявола»? Ответ очевиден. Крещение Святым Духом и дар говорения на иных языках, которые практикуются теми, кого неопятидесятники называют сейчас своими ближайшими друзьями! Следует напомнить, что харизматы приняли учение о втором духовном переживании прямо из рук пятидесятников! Какие бы различия не существовали в разных группах относительно этого учения, ясно одно: учение о втором духовном переживании противоречит Святому Писанию. Оккультное происхождение этого явления доказывается тем, что, по свидетельствам некоторых пятидесятнических пасторов, спиритуалисты желают присутствовать не на евангельских богослужениях, но на особых пятидесятнических или харизматических собраниях! Причина проста. Спиритуалисты чувствуют себя на этих собраниях как рыба в воде! Я лично слышал как президент спиритуалистического общества Франции заявил: «Как и пятидесятники, мы на своих собраниях говорим на иных языках. Но у нас есть одно неоспоримое преимущество! Мы говорим на настоящих иностранных языках!» Этого заявления достаточно для того, чтобы волосы на голове стали дыбом!

Во время недавнего визита Далай-ламы во Францию журналисты отметили одно интересное событие, которое произошло с ним в детстве. Несмотря на то что он жил далеко от Лхасы, этот человек обладал способностью говорить на чистейшем столичном наречии, которого он никогда в своей жизни не слышал! Это, вне сомнений, действительно так. У Далай-ламы есть такая удивительная способность! Но с помощью какого духа Далай-лама говорит на ином языке? Большинство пятидесятников утверждают, что он говорит на ином языке с помощью того же духа, что и харизматы! Но ведь иные языки пятидесятников НИЧЕМ не отличаются от иных языков харизматов! Иные языки этих групп не имеют ничего общего с подлинным апостольским даром говорения на иных языках. Вывод очевиден...

1. (7) Я всегда скептично относился к заявлениям тех людей, которые утверждали, что слышали дьявольские иные языки. Доктор Габелин подтверждает, что некоторые миссионеры слышали, как пятидесятники произносили ужасные и отвратительные слова на одном из китайских наречий. В другом случае человек, говорящий на иных языках, произносил хулу на Иисуса Христа и т. д. Но я не имею права верить таким заявлениям. Я для себя давно решил не делать выводов и умозаключений на основании слухов, от кого бы они ни исходили. Но есть исключение из правил. Этим исключением является проверенное свидетельство моего друга Ральфа Шаллиса. В своей книге под названием «Дар говорения на разных языках» (издается на французском языке) он пишет: «Я до конца своей жизни буду помнить одно молитвенное собрание, на котором я присутствовал лично. Находившиеся там люди вели себя до такой степени странно, что мне стало не по себе. Я увидел одного человека, который показался мне наиболее духовным (или плотским) человеком из всех собравшихся. Этот мужчина начал петь странную песню на незнакомом языке. Он произносил только одно предложение. Но в этом предложении я услышал слова, которые никогда не забуду: «МАХА ДЭВИ, МАХА ДЭВИ, МАХА ДЭВИ». Затем этот человек приступил к истолкованию этого предложения на французский язык: «Я Господь Бог Всемогущий, доверьтесь Мне». ШЕСТЬ раз он повторил эту фразу на незнакомом языке и ШЕСТЬ раз он произнес толкование: «Я Господь Бог Всемогущий, доверьтесь Мне». Все, кто присутствовал на этом собрании, радостно приняли это послание. Ведь они считали, что сам Бог обращается к ним! Поэтому все единодушно восклицали: «Аминь. Аллилуйя!» Но мне кое-что показалось странным. Я услышал слова духа, который противостоял мне. Ведь слова, которые были произнесены «духовным» братом шесть раз, на самом деле были словами на санскрите. Их настоящий перевод: «ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ». В индуизме великой богиней называют жену Шивы. Она является третьей личностью индуистской триады божеств. Это богиня разрушения. В Индии этому божеству поклоняется множество людей. Это божество МАХА ДЕВИ принимает вид богини Кали и богини Дурга. Дурга – ужасное божество разрушения. Слово «кали» означает «черная». Эта богиня изображается с ожерельем из отрубленных человеческих голов и рук. В своей деснице она держит отрубленную человеческую голову, а вся ее фигура покрыта кровью. Она презрительно показывает язык своему мужу Шиве, которого она время от времени подчиняет себе. Поклонение этому индуистскому божеству сопровождается отвратительными ритуалами. Среди них большое внимание уделяется храмовой проституции, по причине которой множество детей обречены влачить жалкое существование «служителей божества». Невероятно, но факт! Человек, который называет себя христианином, совершенно не понимая значения произнесенных им слов на ином языке, назвал это отвратительное языческое божество «Всемогущим Богом, которому мы должны доверять»! Присутствующие на этом молитвенном собрании верили, что посредством этого «духовного» брата к ним обращается Святой Дух нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа! И все это происходило во время ХРИСТИАНСКОГО молитвенного собрания!»

Доктор Ребекка Браун утверждает, что обратила в христианство одну из самых знаменитых ведьм в США. В своей книге «Он отпустил измученных на свободу» она приводит свидетельство бывшей ведьмы, которая по указанию сатаны проникала в христианские церкви, дабы разрушить их. Эта бывшая ведьма пишет: «В харизматических церквях множество людей привыкло говорить и молиться на иных языках без истолкования. Сатанисты благодаря такой практике получают для себя великую пользу. Будучи служительницей сатаны, я, как и другие сатанисты, молилась на иных языках во время пятидесятнических и харизматических молитвенных собраний и богослужений. Поразительно то, что никто ничего не истолковывал! Мы проклинали церковь, пастора, христиан и Бога! Никто ничего не подозревал!» (1). Возможно, Ребекка Браун не осознает, что истолкования, о которых мы говорили в шестой главе, являются такими же подделками, как и современный «дар» говорения на иных языках. Таким образом, ложное говорение на иных языках порождает их ложное истолкование. Результат – двойной обман, который приводит к еще большему смущению. Свидетельство Ральфа Шаллиса является великолепным примером этому. Я добавлю еще одно свидетельство. В шестой главе я упоминал человека, который во время общего говорения на иных языках отчетливо произнес: “SPIRITI SANTI”. К своему удивлению, я не услышал этих слов в последующем «истолковании». Это одно из доказательств ложности так называемых «истолкований». Но есть в нем кое-что более серьезное. Я немного знаю итальянский язык. На этом языке выражение «Святой Дух» звучит как Lo Spirito Santo. Окончанием множественного числа слов, которые в единственном числе имеют окончание «o», является «i»! Это значит, что тот человек не только предоставил ложное истолкование, но и оскорбил Святого Духа! Ведь он сказал не «Святой Дух», а «святые духи»! А это уже чистой воды язычество! В таком случае какой дух руководил этим человеком, когда он хулил божественную и уникальнейшую личность Святого Духа? Поразительно то, что вся община единодушно воскликнула: «Аминь!» Напомню, все это происходило во время проведения ХРИСТИАНСКОГО собрания в умеренной, консервативной пятидесятнической общине!

Можем ли мы в таком случае сказать, что к таким явлениям причастен сатана? По крайней мере именно так утверждали пятидесятники несколько лет назад, осуждая харизматов за тот «дар», который они сами в прошлом передали им, тот «дар», который они сами используют после «крещения Святым Духом»! Посему я не осмеливаюсь противоречить им! Можно только согласиться с ними и сделать лишь один вывод: все это учение попахивает ЯВНОЙ ЕРЕСЬЮ. ЭТО ОТНОСИТСЯ КАК К ХАРИЗМАТАМ, ТАК И К ПЯТИДЕСЯТНИКАМ!

«Исследуйте духов» (1-е Иоан. 4:1)

В своей книге, которая посвящена проверке истинности современного дара иных языков, доктор Г. Мак-Гроу пишет: «После краткой молитвы мы просим человека говорить на иных языках. Далее руководитель группы начинает задавать вопросы не самому человеку, а духу, который дарует говорение на иных языках... Большинство этих людей практиковало говорение на иных языках у себя дома. Многие из присутствующих на этой проверке сомневаются в подлинности своего дара иных языков. Все же большинство тех, кто решился проверить свой дар, уверены, что проверка подтвердит божественное происхождение их дара. Ошеломляющий факт заключается в том, что подавляющему большинству присутствующих следует признать бесовское происхождение их дара иных языков. Многие пятидесятники и харизматы верят в существование бесовского дара иных языков. Однако они полностью уверены, что обладают подлинным даром! Девушка, у которой возникла серьезная духовная проблема, попросила общину проверить ее дар иных языков. Тем не менее она была полностью уверена в истинности своего дара. Как может быть иначе? Ведь сестра из ее церкви сказала этой девушке, что у нее есть подлинный дар Святого Духа! Когда мы начали молиться об исцелении этой сестры, дух, который пребывал в ней, закричал: «Я ненавижу Господа Иисуса Христа!» Мы задали этому духу вопрос относительно дара иных языков. Бес ответил, что девушка получила этот дар от него. Даже опытные христиане могут быть одержимы бесом говорения на иных языках. Случалось так, что миссионеры слышали, как в наших церквях хулят Бога на языках тех стран, где они занимались служением благовестия. Я не мог поверить, что эта благочестивая сестра была одержима бесом говорения на иных языках! Однако когда я услышал, как она проклинает себя, нас и самого Бога, я пришел к выводу, что она действительно обладает бесовским даром говорения на иных языках! Многие из нас являются духовными людьми, которые искренне служат Господу. Жизни этих людей являются доказательством их подлинного обращения к Богу и жажды духовного возрастания. Но, проверяя духов, мы приходим к заключению, что большинство энтузиастов, которые уверены, что обладают истинным даром иных языков, на самом деле жестоко обманываются!»

Конечно, доктор Мак-Гроу ответственен за свои слова, но я не буду противоречить ему. Это та область исследований, которой я не имел возможности заниматься. Но другие исследователи во Франции пришли к аналогичным выводам. Я не могу ни подтвердить, ни опровергнуть утверждение доктора Мак-Гроу, что подавляющее большинство проявлений дара иных языков имеют бесовское происхождение. Но я могу с полной уверенностью заявить, основываясь на свидетельстве Святого Писания, что современный дар иных языков является откровенной подделкой. Однако не следует думать, что незначительное количество людей, о которых упоминает Мак-Гроу, все же обладают подлинным даром иных языков. Они относятся к группе людей, о которых я упоминал ранее. Эти люди произносят тарабарщину под влиянием и давлением своей церковной среды. Однако их «дар» не является результатом действия Святого Духа или Вельзевула.

Ральф Шаллис цитирует своего друга Джорджа Берча в своей книге «Дар говорения на разных языках». Д. Берч проверил дар иных языков 147 людей. Ему было трудно определить происхождение дара иных языков у трех человек. Во всех остальных 144 случаях он имел дело с бесовским даром иных языков! Конечно, пламенные сторонники и защитники современного дара иных языков могут с легкостью избавиться от такого очевидного доказательства путем игнорирования и отрицания. Но в таком случае они будут подобны тем, кто отрицает реальность газовых камер Освенцима. Разве честно поступают те, кто защищает ложь с помощью лжи?

В городке вблизи Страсбурга, где я проводил благовестническое собрание, пятидесятники рассказали своему пастору об исследованиях докотора Берча. Он признал эти исследования, но сразу же добавил: «Это правда, но пастор пятидесятнической церкви из города, где проживает Берч, посетил его и попросил проверить подлинность своего дара говорения на иных языках. Берч ответил, что знает его очень хорошо и уверен в подлинности его дара. В его случае не было необходимости в проверке». Однако мне показалось, что этот пастор говорит неправду. Поэтому я связался с Берчем через нашего общего друга Ральфа Шаллиса, дабы узнать, правду ли сказал тот пятидесятнический пастор. Ответ Берча был отрицательным. Он не мог вспомнить такого разговора. Это значит, что пастор, который призван быть примером для своей паствы, намеренно использовал ложь, дабы защитить учение своей церкви! Он пытался доказать, что если все 147 случаев говорения на иных языках и были бесовского происхождения, то по крайней мере 148-й случай был свидетельством истинности современного дара иных языков. Благодаря такому нехитрому логическому построению любой человек, который говорит на иных языках, будет считать себя этим 148-м случаем! Но кому лгал этот пастор, говоря откровенную ложь? Ответ находится в книге Деяний, 5:1–11. Анания и Сапфира, будучи уверены, что солгали Петру, пали мертвыми на землю. Суть в том, что эти люди солгали на самом деле не Петру, а СВЯТОМУ ДУХУ! Если в здравом уме этот «пастор» способен сказать такую ложь, тогда на что он способен, когда говорит на «иных» языках?

Только представьте, что исходило из уст тех бессовестных людей, которые на главном телевизионном канале Франции на глазах многомиллионной аудитории зрителей «общались» на иных языках, нагло делая вид, что понимают друг друга! Более того, они утверждали, что это «чудное» деяние Святого Духа! Божья святость и величие еще не были так изгажены и осмеяны бессовестным образом, как в тот вечер. В данном случае мне вспоминаются слова Иуды, который после наставления возлюбленных во Христе «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3) говорит: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа»

(Иуд. 1:4, 8, 10, 11, 19). Этот ужасный приговор исходит не от нас, но от Святого Духа. Следует помнить, что Святой Дух рассматривает религиозное оскорбление как самое ужасное из всех оскорблений!

1. Цитаты этих авторов не отражают их полные богословские взгляды. Данные писатели далеко не всегда соглашаются с автором этой книги.

14. Причина и следствие – нравственный дрейф

У ошибок всегда есть последствия. Они являются неотъемлемой частью отлично разработанного плана. Составитель ошибок неустанно пытается использовать их в своих целях. В данной главе мы рассмотрим ПРИЧИНУ нравственного дрейфа. Мы прекрасно осознаем, что данное рассмотрение является наиболее неприятной частью этой книги. Ведь в этой главе мы вынуждены называть имена, религиозные течения и обсуждать весьма неприглядные случаи нравственного упадка.

В начале двадцатого столетия Пархем, один из самых знаменитых (если не первый) основателей раннего пятидесятничества, был приговорен к тюремному заключению за вопиющую безнравственность. Начиная с Пархема, наиболее серьезной проблемой пятидесятнического движения является глубочайшее нравственное падение многих его руководителей. Ни у одного из евангельских течений из противоположного лагеря при рассмотрении его учения (ПРИЧИНЫ) не имеется такого прискорбного свидетельства или ужасной репутации в обществе.

Недавно сын моего друга, пятидесятнического служителя, пребывая в полнейшем замешательстве, задал мне вопрос: почему каждый из руководителей его церкви «Ассамблея Бога» (за исключением его отца) был вовлечен в ужасающий нравственный грех? Несовершеннолетняя сестра этого молодого человека подверглась сексуальным домогательствам со стороны одного из служителей, и отец был вынужден оставить эту деноминацию.

Филипп Эмириан, пламенный защитник пятидесятнического движения во Франции, должен признать множество скандальных историй, которые порочат честь и достоинство пятидесятнических церквей. В своей книге Le Don du Saint-Esprit он пишет: «Сам Дональд Ги глубоко сожалеет, что в личной жизни пятидесятников, которые обладают даром иных языков, не проявляется святость Христова» (страница 229). Цитируя Бреза и Лидселла, он продолжает: «Мы получили духовное крещение, которое должно было даровать нам полноту Святого Духа, любовь к Господу и ненависть ко греху. Но что мы видим? Мы находимся на том же духовном уровне (и даже намного ниже), что и те, кто не получил крещения Святым Духом! Мы вынуждены ежедневно поддерживать наши взаимоотношения с Богом и сопротивляться искушениям. Мы видим, что множество братьев и сестер, которые приняли крещение Святым Духом, совершают ужасающие грехи. Совершенно очевидно, что те из христиан, кто не получил крещения Святым Духом, намного лучше сопротивляются греху, чем мы» (страница 229).

Исследователи давно заметили тесную взаимосвязь между таким эмоциональным явлением, как «крещение Святым Духом», и увеличением безнравственных поступков в пятидесятнических и неопятидесятнических церквях. Отмечается огромное количество беспорядочных сексуальных связей среди членов этих религиозных течений. «На некоторых молитвенных собраниях люди, стремясь получить большее эмоциональное переживание, просили Святого Духа сойти на них. Сначала они «пели в Духе», затем «молились в Духе», «плясали в Духе», а с наступлением вечера свыше десятка мужчин и женщин совокуплялись друг с другом «в Духе» (страница 230). Бауман процитировал одного молодого человека, который сказал: «Я с величайшим удивлением узнал, что эти благословенные эмоции моей души были тесно взаимосвязаны с сексуальными желаниями моего тела». Доктор К. Кох (Германия) пишет: «Ко мне на консультацию записалась одна молодая девушка. Как оказалось, она была студенткой библейского колледжа. Одна из преподавателей этой девушки была членом нового «Движения иных языков». Она говорила на иных языках. Под ее непосредственным влиянием несколько студенток начали практиковать говорение на иных языках. Но, будучи лесбиянкой, эта учительница сексуально домогалась своих студенток. Девушка, пришедшая на консультацию, была соблазнена своей собственной учительницей в библейском колледже. В этой стране, к величайшему сожалению, такие вещи все еще встречаются». Эмириан, цитируя Шакариана, известного пятидесятнического руководителя, пишет: «Роза и я были озадачены. Мы не могли понять, как такое вообще возможно. Несмотря на то что у этого человека было мощнейшее духовное служение в пятидесятнической церкви, его личная жизнь была полностью уничтожена. Иногда, как в случае с этим служителем, слабостью являются деньги. В других случаях – алкоголь, женщины, наркотики и сексуальные извращения» (страница 231). Какое ужасное свидетельство!

Конечно, другие евангельские деноминации не совершенны. Они не претендуют на совершенство. Время от времени в них проявляются духовные изъяны, всевозможные слабости руководителей, стремление к превосходству, межличностные конфликты, расколы, соперничество, ожесточение сердец и т. д. Было бы глупо отрицать такие явления, но они не являются характерными для данных евангельских направлений. Увы! Верно и то, что репутацию Божьих служителей иногда портят не они сами, но другие люди. Например, Дуайт Муди стал жертвой гнусных инсинуаций. Наглая ложь весьма опорочила его служение. Но в конце концов истина восторжествовала и репутация Муди была полностью восстановлена. Уэсли также очень сильно пострадал от желчных выступлений бессовестных клеветников.

Однако никогда еще общественное мнение ни к кому не относилось так отрицательно, как к наиболее важным фигурам пятидесятнического движения.

Я думаю пятидесятникам следует рассмотреть причины, спровоцировавшие такие ужасающие последствия. В таком случае они осознают, что основная причина кроется в различии между ними и остальными евангельскими христианами. Этой отличительной чертой является учение о крещении Святым Духом.

Неправильная уверенность

Написав свою книгу в 1983 году, Эмириан, вероятно, не подвергал сомнению репутацию таких великих руководителей «электронной церкви», как Т. Л. Осборн и О. Робертс (которых он часто цитировал), и других телеблаговестников, таких как Д. Сваггарт, Р. Хамбард и Д. Бэккер. С того времени много воды утекло. Вышеупомянутые служители были вовлечены в громкие финансовые и сексуальные скандалы, о которых благодаря телевидению узнал весь мир. Осборн стал всемирным глашатаем учения Орала Робертса под названием «Евангелие процветания», которое предлагает людям исцеление, любовь, успех и материальное благополучие в качестве Божественного воздаяния за щедрые пожертвования в пользу «церквей процветания». Многие из этих «церквей» стали финансовыми империями, которые всего лишь прикрываются Именем Господа Иисуса Христа. Невозможно даже представить, сколько вреда нанесли делу христианского благовестия эти самозванцы. Кто будет отвечать за все эти скандалы? На чьей стороне были те, кто в перерыве между проповедями флиртовал с наивными молоденькими девушками? Кому служат те, кто платил своим секретаршам и проституткам за молчание, используя деньги, которые были пожертвованы людьми Богу? Кто совершил крупные хищения из фондов и получил за это 40 лет тюремного заключения? Кем являются те, кто ради миллионов долларов провозглашал так называемое «Евангелие процветания»? Эти деяния совершали «крещенные во Святом Духе» «служители» с неслыханными духовными притязаниями! В сентябре 1989 года известная швейцарская газета посвятила целую страницу своего номера разоблачению коррумпированного характера и финансовых махинаций известных пятидесятнических телеблаговестников. Два месяца спустя в этой газете была опубликована статья под названием «Джим Бэккер признан виновным!». В ней, в частности, писалось: «Известный телеблаговестник Джим Бэккер, основатель религиозной организации «П. Г.» («Прославьте Господа»), которая превратилась в могущественную финансовую империю, был признан федеральным судом города Шарлотт (Северная Каролина) виновным в хищении из фондов своей церкви 3 700 000 долларов США. Телеблаговестник, который жил в неописуемой роскоши и стал легендой для многих людей, рискует получить 120 лет тюремного заключения и выплатить штраф в размере 5 000 000 долларов США». Если этот скандал был так широко освещен в европейской прессе, тогда можно лишь представить, что происходило в США! Я посетил США в декабре 1990 года. В программе новостей я увидел этого человека. В зале суда он рыдал, понимая, что проведет за решеткой остаток своих дней. Меня опечалил тот факт, что ведущий новостей с нескрываемой иронией насмехался над этим человеком. В данном случае, как говорится в Послании к Римлянам, 2:24, Божье Имя было поругано неимоверным образом. Следует отметить, что Билли Грэм никогда не был замешан в подобных скандалах. Ведь он никогда не был связан с пятидесятническим учением о крещении Святым Духом. Более того, Билли Грэм всегда очень осторожно относился к подобным учениям!

Эмириан, будучи представителем «осиного гнезда» пятидесятничества, цитирует  Шакариана, который пытается объяснить происходящее следующими словами: «Мы должны понимать, что те, кто стоит на передовой, часто получают ранения». Но в таком случае как мы объясним, что такие гиганты веры, как М. Лютер, Ж. Кальвин, Д. Нокс, Д. Уэсли, Д. Миллер, Ч. Сперджен, Д. Дарби, Г. Тэйлор, Д. Ливингстон, В. Кэри, Муди, Сэнки, Ч. Финни, Г. Айронсайд, В. Вайн, К. Морган, Б. Грэм и многие другие (1), сражаясь на передовой, под шквальным огнем противника, больше, чем кто-либо другой, оставались безупречными Божьими служителями в плане учения, нравственности и финансов? Все объясняется первой ПРИЧИНОЙ различия между пятидесятниками и остальными евангельскими христианами. Мы упоминали об этом во втором разделе первой главы. Основная ПРИЧИНА – «пятидесятнический» опыт с его причинно-следственной связью. Если этот опыт истинен для харизматов, тогда он вдвойне истинен для Сваггарта, Осборна, Бэккера и остальной части компании с подмоченной репутацией. Жизнь этих людей показывает, что учение, которого они придерживаются, является ПРИЧИНОЙ всех их бед и несчастий! Ведь другие церкви в основном не вовлечены в такие ужасные и отвратительные скандалы.

Эмириан, вторично пытаясь помочь своему религиозному течению выбраться из крайне затруднительного положения и восстановить (по крайней мере частично) ее репутацию, предоставляет придуманное объяснение доктрины крещения Святым Духом. Согласно Эмириану, второе духовное переживание не создает более тесные отношения с Богом, или победу над грехом. Это переживание не предназначено для освящения, но только для свидетельства и служения. Но в таком случае существует опасность хулы на Святого Духа! Те, кто так говорит, забывают, что характерным названием Божьего Духа является «СВЯТОЙ Дух». Святой Дух – это Дух СВЯТОСТИ! Он освящает все, что связано с Его служением. Мы выступаем против такого метода истолкования текстов, который лишает Третью Личность Святой Троицы части Его собственной славы и величия. Ведь Святой Дух является НОСИТЕЛЕМ и ГАРАНТОМ ВЕЧНОЙ СВЯТОСТИ. Эта святость проявляется на всех уровнях Его многогранного служения. Довольно странно выглядит в таком случае крещение Святым Духом, Который вводит верующих в Тело Христово, но при этом оставляет Свою святость скрытой в укромном уголке, вместо того чтобы облечь в нее Божьих детей. Представьте, что Святой Дух дарует нам Свою силу, Свои дары, Свою полноту, Свое присутствие, но не Свою святость! Разве может Он в таком случае называться Святым Духом? Ведь без святости мы не можем узреть Бога (Евр. 12:14). Без святости в нашей жизни мы не сможем свидетельствовать миру о Боге! В таком случае истинное свидетельство будет заменено ложным свидетельством. И в результате этого Божье Имя будет попираться неверующими. Какое свидетельство может предоставить служитель, о котором мы упоминали ранее, если его жизнь является сплошным отрицанием учения Святого Писания? Или какое свидетельство могут предоставить телеблаговестники, финансовую манию величия и безнравственное поведение которых освещали все телеканалы страны. Их дела говорят так громко, что мы не слышим голоса этих людей. Конечно, они могут быть «могущественными» служителями, как они любят о себе говорить. Они могут обладать «даром» пророчества, способностью «изгонять» бесов и совершать множество «чудес» Именем Христа (Матф. 7:21–23). Но если эти люди не откажутся не только от СЛЕДСТВИЙ, но и от ПРИЧИНЫ, которая производит их, тогда они услышат ужасные слова осуждения: «Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, делающие беззаконие». Так как существует причинно-следственная связь, нам следует ожидать новых скандалов и случаев мошенничества и обмана. Торонтское благословение является еще одним шагом в сторону нравственного разложения и упадка харизматов и пятидесятников.

Пророческий дрейф

Некоторые искренние и умеренные пятидесятники (слава Господу, что такие еще существуют!) утверждают, что в их движении есть церкви, члены которых не пали так низко в нравственном плане. Это чистейшая правда. Я счастлив, что это действительно так! Если бы это было не так, тогда мы были бы первыми, кто искренне сожалел об этом. Мы рады упомянуть о Дэвиде Уилкерсоне. Этот мир может гордиться многими людьми, которые тем не менее не живут по его законам. Вот почему, несмотря на уважение, которое мы оказываем автору книги «Крест и нож», и его самоотверженную работу среди наркоманов, я читал его книгу «Пророческие откровения» с определенными оговорками. Эту книгу хорошо знают в пятидесятнических кругах. Многие утверждают, что она содержит самые поразительные пророчества современности! Не желая бросать тень сомнения на служение Дэвида Уилкерсона, который был «крещен Святым Духом», мы тем не менее настоятельно рекомендуем читателям ознакомиться с содержанием первого издания его книги под названием «Видение». Прочитайте раздел этой книги, в котором автор советует одному человеку не покупать новый автомобиль на основании пророчества, которое ему даровал Святой Дух. Затем внимательно прочитайте книгу Второзакония, 18:20–22, особенно 22-й стих: «Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти». Но как нам узнать, действительно ли пророчество исходит от Господа? Ответ прост: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его» (Втор. 18:22). На основании Божьего Слова мы можем утверждать, что вышеупомянутое пророчество Уилкерсона является таким же заблуждением, как и современный дар говорения на иных языках. Ведь у них один и тот же источник!

Часто можно услышать следующее утверждение: «Многие Божьи служители допускали ошибки в своих комментариях на пророческие тексты Святого Писания». Это правда. Но их слова были только комментариями! Эти люди никогда не заявляли, что обладают безошибочным даром пророчества! В этом и заключается огромная разница! У меня возникает следующий вопрос: под воздействием какого духа три современных «пророка», пророчествуя на иных языках во Имя Иисуса Христа, провозгласили о двух исцелениях в своей церкви и воскресении из мертвых, если ни одно из этих «пророчеств» не исполнилось? Следует напомнить, что в данном случае мы имеем дело с тройным «чудом» (иные языки, пророчество, истолкование). В одной из пятидесятнических церквей заболела некая сестра. Сразу же появились «пророки», которые провозгласили: «Бог будет прославлен в полном исцелении этой сестры!» Вскоре эта женщина умерла. Во время ее похорон эти же «пророки» с радостью провозгласили: «Наша сестра получила полное исцеление. Теперь она пребывает с Господом на небесах. В этот день Бог прославлен проповедью Евангелия!» Какая наглость и самоуверенность! Скажите, пожалуйста, какой дух дал этим «пророкам» такие «пророчества»? Какими на самом деле дарами обладают эти пятидесятнические руководители? Какой дух говорит чрез них? Слова таких лжепророков рассматриваются многими как истинные Божьи пророчества. Причина проста. Люди не желают серьезно исследовать Святое Писание (предупреждение о ложном пророчестве в книге Второзакония) и, в отличие от Ефесской церкви (Откровение 2:2), внимают лжи.

В своей книге «Откуда пришли эти языки?» Г. Х. Лэнг пишет: «В городе Сазерленде жил преподобный Д. М. Полок, который был пламенным сторонником пятидесятнического движения. У него была сестра, миссис Боди. Он рассказал мне о следующих фактах, подтвердив их письменно. У соседей очень сильно заболел сын. Миссис Боди во время своей молитвы на иных языках получила откровение от Бога, что мальчик будет полностью исцелен! Она попросила своего брата рассказать о пророчестве отцу мальчика. Направляясь к дому соседа, преподобный Поллок получил откровение от Святого Духа (посредством иных языков и дара истолкования), который утверждал, что мальчик будет полностью исцелен. Однако отец мальчика ошарашил мистера Поллока – он сообщил, что его сын умер! Вернувшись домой, бедный Поллок попытался убедить свою сестру, что ее ввел в заблуждение злой дух. Оправившись от своего потрясения, миссис Боди сказала брату, что получила от Бога объяснение. Оказывается, она неправильно поняла Бога. На самом деле Он говорил ей, что этому мальчику будет лучше на Небесах! Миссис Боди нашла чрезвычайно удобную лазейку! Некоторое время спустя эта достопочтенная дама стала активным членом Британского центра пятидесятнического движения, продолжая обманывать себя и окружающих. Мистер Поллок оставил пятидесятническое служение, но на протяжении последующих нескольких лет подвергался жестоким нападкам бесов, от которых он в свое время отрекся!»

Внимайте словам истинных пророков Божьих

Вопрос относительно иных языков, пророчеств и истолкований намного серьезней, чем многие могут себе представить. Это подтверждается многими отрывками Святого Писания. Например, пророк Иезекииль говорит: «Горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели... Ваши пророки подобны лисицам, которые бегают среди руин... Их пророчества ложны, их видения обман... Они возвещают: «Так говорит Господь». Однако Я не посылал их. Все же они уверены, что их слова исполнятся. Вы кричите: «Так говорит Господь». Но Я не давал вам пророчеств. За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, за это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь» (Иез., 13-я глава).

Пророк Иеремия провозглашает: «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер. 14:14). «Вот, Я – на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал".

Вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23:31, 32). Ужасно слышать, когда Бог говорит: «Пророки пророчествуют ложь», и добавляет: «А МОЙ НАРОД ЛЮБИТ СЛУШАТЬ ИХ». Человек редко отказывается от того, что он любит, особенно когда это касается всего иррационального и таинственного. Разве Соломон не сказал: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Прит. 9:17).

Дальнейший дрейф

Дух лукавства и обольщения руководит наиболее опасными из этих пророков. Они утверждают, что являются авторитетными представителями Духа истины. Но на самом деле истины нет в них. Я встретился с одной семейной парой, которая недавно разорвала дружеские отношения со своими друзьями-пятидесятниками. У этих людей умер маленький сын. Друзья сказали им, что, согласно пророчеству на иных языках, Бог даст им нового сына. Это пророчество было провозглашено Именем Бога, Который не обманывает и не ошибается! В отличие от истинных пророков, у которых был один шанс на миллион, что их пророчества будут исполнены (и которые никогда не ошибались), у духа этого пророчества был один шанс из двух! Но у этой пары родилась девочка. Может быть, они ожидали, что Бог изменит пол ребенка? С уважением относясь к этому пророчеству, родители дали своему ребенку имя, которым можно называть как девочку, так и мальчика (например, Саша, Женя. – Прим. пер.). Они одевали свою девочку, как мальчика, и относились к ней соответственно! Но наступил тот день, когда эта пара, сгорая со стыда, публично призналась, что ответственные члены пятидесятнической церкви обманули их посредством «дара» Святого Духа! После этого события они осознали, какой дух говорил устами их друзей. Совершенно очевидно, что это не был Святой Дух! В данном случае возникает серьезнейшая проблема. Она выглядит следующим образом:

1 говорение на иных языках + 1 пророчество + 1 истолкование = 1 ложь

Благодаря этому событию данная семейная пара избежала многих заблуждений, которые ожидали их в будущем. Ведь если бы родился мальчик, они бы еще глубже укоренились в «истине», которая ведет в погибель. Отплыв так далеко от безопасной гавани библейской проницательности, они могли закрыть для себя путь к просвещению, покаянию и восстановлению отношений с Богом навсегда! Невероятно, но факт! Многие предположительно нормальные люди, пытаясь доказать, что знамения дня Пятидесятницы действенны и в наше время, показывали мне фотографии, на которых запечатлено крещение Святым Духом в какой-то стране, во время которого над головами крещаемых появились, как они самоуверенно утверждают, огненные языки Святого Духа (на самом деле эти «огненные языки» были созданы с помощью фотомонтажа). Эти люди доказывали мне, что огненные языки невозможно увидеть человеческим глазом, но фотоаппарат смог запечатлеть их на пленке! В данном случае мы видим великое множество людей, «крещенных в Духе», которые с радостью позволяют себя одурачить, не понимая, что они стали жертвами наглого обмана. Они подобны слепому Валааму, который не видел то, что видела его ослица: «Но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2-е Пет. 2:16).

Как могут те, кто утверждает, что был возрожден Святым Духом истины, верить очевидной лжи? Ответ прост. Эти люди, не осознавая своего настоящего положения, попали под огромное влияние первой ПРИЧИНЫ! Подобно католикам-харизматам, которые с возложением рук пятидесятников прониклись лукавым духом мариолатрии (мариолатрия – почитание Девы Марии. – Прим. пер.), многие люди в начале своего «второго духовного переживания» приняли духа заблуждения. Этот дух заблуждения предстал пред ними в облике ангела света. Эти несчастные люди посвятили себя служению чуждым духовным «силам» и впустили в свои сердца духа ложных иных языков, которые якобы исходят от Святого Духа. Враг, увидев, что врата людских сердец распахнуты настежь, заполнил их всякого рода ложью и обольщением. Об этом хорошо написал Д. Кормье (мы цитировали его в 1-й главе): «Характерной чертой Святого Духа является то, что Он наставляет нас на всякую истину. Лукавые духи, в свою очередь, предоставляют людям всего лишь часть истины». Те заблуждения, которые пятидесятники приписывают харизматическому движению, есть у них самих! В учении и практике этих групп истины Слова Божьего соседствуют с откровенным лжеучением. Но они не могут отказаться от этой лжи. Ведь она так глубоко пустила корни, что невозможно отличить правду от обмана. В результате эти люди все дальше и дальше отходят от Слова Божия. На собрании, в конце которого я должен был сказать проповедь, одному молодому человеку предоставили возможность рассказать свидетельство о величайших благословениях, которые произошли в его жизни. Он сказал: Хотите – верьте, хотите – нет, но Святой Дух вошел в меня через пятки моих ног». Последующие события в жизни этого человека доказали, что Святой Дух не сходил на него. На самом деле он попрал своими ногами Духа Святости.

Дальнейший отход от истины

Какой дух прививает им вкус к измышлениям? Какой дух заставляет этих людей поверить лжи? Во время своего обучения в библейском колледже в Великобритании я стал членом группы странствующих благовестников. В течение шести недель мы благовествовали в окрестностях Саффолка и Норфолка. В один из вечеров мы посетили маленькую пятидесятническую церковь, где нас встретили с распростертыми объятиями. Пастор этой церкви недавно вернулся из своего путешествия в Восточную Англию. Он выглядел самым счастливым человеком на земле. Этот пастор рассказал нам, что стал очевидцем невероятного события. В Восточной Англии 3 000 человек обратились ко Христу (1)! Один из нас робко спросил: «Сколько человек?» Пастор беззастенчиво повторил: «3 000 человек обратились ко Христу»! Но мы знали, что на собрании, где присутствовал этот человек, не было и 1 500 человек, и это включая христиан! Каким же образом 3 000 человек могли обратиться в христианство, если на том собрании было меньше 1 500 человек?

Откуда же приходит дух слепого заблуждения, который неизвестен остальной части евангельского мира? Ведь многие евангельские служители считают, что лучше в своих отчетах о проведенных благовестнических собраниях преуменьшить количество обращенных ко Христу, чем солгать Святому Духу. Но люди, которые потеряли связь с действительностью, не могут называться здравомыслящими людьми. Такие люди, доводя себя до неестественного, полусознательного состояния (которое очень похоже на практику восточных мистических религий), получают «крещение Святым Духом» и впоследствии пожинают то, что посеяли. Кто-то может укорить меня за то, что я рассказываю такие истории (даже если они и правдивые). Кто-то может сказать, что нельзя судить обо всем движении на основании заблуждений рядовых членов. Конечно же, нельзя! Но следует помнить, что на войне основные приказы исходят не от сержантов и лейтенантов, но прежде всего от старших офицеров, генералов и маршалов. К сожалению, «высший генералитет» пятидесятничества допускает грубые библейские ошибки, за которые расплачиваются рядовые члены церквей. А теперь давайте предоставим слово двум главным «генералам» пятидесятнического движения.

Старшие офицеры

Я лично слышал Томаса Робертса, одного из самых известных руководителей пятидесятнического движения Франции, который ясно и четко сказал: «Принимая во внимание мой возраст и напряженную проповедническую деятельность, мне достаточно поговорить на иных языках несколько минут, дабы восстановить свои силы». Таким образом, этот человек рекомендует нам говорение на иных языках в качестве лекарственного эликсира, который восстанавливает силы в одряхлевшем теле. Оказывается, дар Святого Духа можно использовать и таким образом!

Г. Рамсей является чрезвычайно популярным пятидесятническим проповедником. В своей книге «Вы думаете слишком много», к величайшему удивлению многих, Г. Рамсей рекомендует использовать дар иных языков в качестве... снотворного! Вот что он пишет: «Я обращаюсь ко всем людям, которые страдают от бессонницы по причине своих беспокойных мыслей и размышлений. Поговорите на иных языках, и вы заснете! Если вы еще не получили этот подарок Святого Духа, тогда попросите его у Бога. Он подарит его вам. Говоря на иных языках в своей постели, вы выйдете за границы разума, ваши мысли и переживания исчезнут, и вскоре вы заснете… Вместо того, чтобы ворочаться в своей постели с боку на бок, десятки раз, заговорите на иных языках и молитесь Иисусу. В таком случае вы не будете нуждаться в снотворном! Говорю вам, говорение на иных языках – вернейшее средство избавиться от бессонницы». Соглашаясь с Томасом Робертсом, он добавляет: «В таком случае исчезнут ваши физические недомогания и боли в спине» (страница 113). Однако Рамсей не упоминает, что повторение католической молитвы «Богородице Дево, радуйся», как и подсчитывание овец или слонов, производит аналогичный эффект!

Вот такая ирония! И эти люди еще пытаются объяснять нам Святое Писание? Ведь их учение о даре иных языков доходит до абсурда! Кто доверит таким «знатокам» преподавание истории в общеобразовательной школе? В школе наши дети узнали бы, что во второй мировой войне Монтгомери, Ямамото и Паттон сражались против Нимитца, Роммеля и Мак-Артура. Что бы случилось, если бы в наших школах историю преподавали так, как некоторые истолковывают Святое Писание?! Бедное, бедное христианство, у которого такие глупые учители! Разве апостол Павел не писал: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1-е Тим. 4:7). Робертс и Рамсей вместе с себе подобными входят в группу людей, попирающих святыню, превращая дар Святого Духа, который был предназначен быть знамением для неверующего Израиля относительно спасения язычников, в абсурдный рецепт безумного доктора. В той же главе, где Павел предостерегает Тимофея относительно «бабьих басен», он пишет о двух духах: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,

через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1-е Тим. 4:1, 2). Никогда еще такая профанация истины не была замечена в работах истинных мужей Божьих, которые пытаются изменить пятидесятническое учение о крещении Святым Духом.

Дезинформация и неверность

Такое осквернение истины характеризуется ложью и извращением фактов. Особенно это касается некоторых руководителей пятидесятнического движения. Г. Рамсей, отзываясь о моей первой книге «Я говорю на иных языках больше всех» (эта книга была посвящена рассмотрению вопроса говорения на иных языках), утверждал, что я использовал слабоватый аргумент, доказывая, что этот дар исчез в конце апостольского периода Церкви. Но дело в том, что я не писал такого в своей книге! Напротив, в своей книге я привел аргумент, который поддерживают пятидесятники! Следует помнить, что Святой Дух не занимается обманом и извращением очевидных фактов. Чем больше человек говорит на иных языках и настоятельно рекомендует такую практику другим людям, тем с большей опаской нам следует к нему относиться! Некоторые пятидесятнические авторы, дабы объяснить успех проповеднического служения Муди или Финни, уверенно утверждают, что эти служители говорили на иных языках, которые были знамением их крещения Святым Духом и доказательством их духовной силы! Обладание этим даром они приписывают не только Муди и Финни, но и многим другим выдающимся Божьим служителям. Когда им предоставляют неопровержимые доказательства того, что они неправы, эти «знатоки» отвечают: «Ой, а мы и не знали». Желая узнать правду, один из моих друзей написал письмо директору Института Муди. В этом письме он спрашивал, действительно ли Муди был крещен Святым Духом и учил этой доктрине своих последователей, как об этом утверждает в своей книге один пятидесятнический автор? Я лично видел письмо директора Института Муди, в котором было ясно сказано: «Доказательств того, что Муди когда-либо учил этой доктрине, нет». По всей вероятности, пятидесятнический автор прочитал о том, что Муди в разговоре с неким человеком упомянул о необходимости крещения Святым Духом, и на основании этих данных, не утруждая себя дополнительными исследованиями, сделал известный вывод! Так как этот пятидесятнический автор приводил цитаты из книги «Жизнь Муди», совершенно ясно, что он истолковывал их по своему усмотрению. В этом, как и во многих других случаях, такие «исследователи» извращают истину до неузнаваемости. Они извращают даже исторические факты. Например, Уэльское пробуждение. Пятидесятническое движение до сего дня пытается использовать упоминания об этом пробуждении с пользой для себя, утверждая, будто это историческое событие тесно взаимосвязано с возникновением пятидесятничества. Но они забывают о том, что говорение на иных языках проникло в Уэльское пробуждение, как и в другие, через несколько лет после его начала.

Дух неверности, который практически неизвестен в других христианских церквях, процветает в этом движении. Несколько лет назад комитет по благовестию попросил меня взять участие в благовестнической программе, которая должна была проходить в крупном городе на востоке Франции. Все христианские деноминации города решили вместе участвовать в этой программе. Среди них была и «Ассамблея Бога». Во время благовестнических служений многие люди осознают свою греховность и каются перед Богом. Такие люди нуждаются в поддержке христиан. Поэтому каждая община предоставила определенное число подготовленных братьев и сестер, которые должны были помогать новообращенным. Насколько я могу судить, Святой Дух был на наших благовестнических собраниях, и множество людей приняли Христа в свое сердце, особенно в последний вечер. Именно тогда все узнали, что пятидесятники тайно увеличили число своих представителей, стремясь «монополизировать» новообращенных! Более того, пятидесятники, не посоветовавшись с другими деноминациями, начали раздавать людям приглашения на свои собрания, посвященные рассмотрению сами знаете какого вопроса. Из всех церквей, которые участвовали в этом благовестническом собрании, только одна прибегла к предательству. Церковь, в которой, по ее словам, живет ДУХ. Но какой ДУХ? Один из моих друзей сказал членам этой церкви: «Мой Святой Дух не обманывает и не предает».

Относительно причины и следствия можно сказать следующее. Многие пятидесятники и харизматы, пытаясь оправдать свои церкви, несмотря на множество нравственных проблем, говорят, что невероятно быстрый рост их общин является несомненным доказательством их истинности! Но разве количество людей и успех могут быть гарантией истинности церкви? Конечно, бурный рост церкви может быть причиной великой радости, но он не может быть «лакмусовой бумажкой», доказывающей ее истинность. Нам не следует забывать, что упоминаемые в 3-й главе 1-го Послания к коринфянам дерево, сено и солома занимают намного больше места, чем золото, серебро и драгоценные камни! Даже при демократической форме правления большинство далеко не всегда право. Но если рост и количество является показателем истинности, тогда к кому нам податься? Может, к свидетелям Иеговы, мормонам, мусульманам или представителям восточных религий? Ведь в течение уже нескольких десятилетий они переживают бурный рост и развитие! Мы не будем давать советы, прекрасно понимая, что к ним никто не прислушается. Вместо этого мы предоставляем слово консервативным пятидесятникам. Несмотря на феноменальный рост своего харизматического «альтер эго» (у них одинаковое учение об иных языках и крещении Святым Духом), пятидесятники верят, что «исцеления, пророчества и чудеса в харизматическом движении не исходят от Святого Духа. Они – порождение чуждого духа. Этот дух является основной причиной бурного роста харизматических общин» («Харизматическое возрождение», 1-я глава, стр. 13). Нам, простым людям, совершенно непонятно, как одна и та же доктрина, которая не основана на Святом Писании, исходит от Святого Духа с одной стороны (пятидесятники), а с другой стороны является порождением чуждого духа (харизматы)? Объясните нам, пожалуйста.

1. Этот список известных в христианском мире имен не исчерпывается упомянутыми здесь мужами веры. Это не значит, что автор данной книги согласен с их богословием, методами, учением о Церкви и т. д.

1. Выражение «3 000 человек» является своеобразным ФЕТИШЕМ харизматического движения. Ведь именно такое количество людей покаялось в день Пятидесятницы. Это число, 3 000, часто можно услышать в молитвах, докладах и видениях харизматов.

15. Причина и следствие (1) – доктринальный дрейф

В первой главе на основании Святого Писания мы рассмотрели дары Святого Духа, которые используются в харизматическом движении. Двадцать лет назад подавляющее большинство представителей пятидесятнического движения пришло к следующему заключению: за так называемыми даром говорения на иных языках и крещением Святым Духом стоит ухмыляющийся Вельзевул. Но смотрите, что происходит в наше время. Совершенно очевидно, что пятидесятники полностью изменили свое мнение об этом учении! Несмотря на то что харизматы не исправили своих ошибок, пятидесятники тем не менее начинают принимать учение, которое в прошлом они категорически отвергали. Не следует забывать, что главные руководители Ассамблеи Бога решили, что их деноминация должна стать официальным членом Всемирного совета церквей. Сейчас большинство из них сотрудничают не только с католиками-харизматами, но и с Римско-католической церковью. Разве могут они поступать иначе? Ведь традиционные церкви с готовностью принимают их необычное учение. Разве могут пятидесятники называть антихристом папу римского, если он принимает и благословляет харизматический опыт в своей церкви? Разве нужно благовествовать тем католикам, которые говорят на иных языках с помощью Святого Духа Иисуса (Деян. 16:7)? Зачем рассказывать католикам об истинном пути на небеса, если они, не зная о рождении свыше, говорят на языках небесных ангелов? За двадцать лет все изменилось коренным образом! Мы замечаем, что пятидесятники забыли повеление апостола Иуды «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3). Вместо того чтобы противостоять современным лжеучениям, они подпали под огромное влияние духа времени, духа политической корректности и неуместного компромисса. Можно сказать, что они капитулировали. Ведь они боятся провозглашать истину, опасаясь, что представители других церквей будут оскорблены. В связи с этим позвольте мне привести один пример.

Еще недавно можно было найти множество книг и пособий по благовествованию католикам. Но сейчас положение дел изменилось коренным образом. В настоящее время на полках христианских книжных магазинов вы вряд ли найдете такую литературу. В среде евангельских христиан становится все более популярной мысль, что на самом деле католики являются нашими братьями и сестрами во Христе! Подавляющее число пятидесятников приняли эту точку зрения. Конечно, еще есть небольшие группы пятидесятнических церквей, которые пытаются плыть против общего течения. Но долго ли это будет продолжаться? Даже руководители консервативных пятидесятнических церквей высказывают мысль о единстве с папской церковью. 11 октября 1972 года Кэтрин Кульман встретилась с папой Иоанном-Павлом. После этой встречи она сказала: «Беседуя с папой Иоанном-Павлом, мы ощутили единство духа. У нас был переводчик, но его услуги нам не понадобились». У Рэкса Гумбарда также была встреча с Иоанном-Павлом. В марте 1980 года появилась статья в журнале Response, посвященная этому событию. В данной статье приводятся слова Рэкса Гумбарда: «Во время нашей встречи мы поняли, что у нас единая цель – созидать Тело Христово, поддерживать наших братьев в Господе, завоевывать людей для Царства и делиться посланием, которое нам даровал Христос».

Кардинал Остин Би, иезуит и секретарь ватиканского комитета по экуменизму, высоко ценит пятидесятническое движение. Этот человек очень быстро понял, что пятидесятничество с его необычным учением может помочь Ватикану объединить христианство. Остин Би был на седьмом небе от счастья, когда узнал, что ассоциация предпринимателей-христиан Полного Евангелия признала истинность второго духовного переживания ревностных католиков.

В Logos international, печатном издании ассоциации предпринимателей-христиан Полного Евангелия, было сказано: «По всей видимости, никто из людей так не повлиял на движение харизматического возрождения, как Дэвид Д. Дю Плесси. Благодаря ему мы осознали всю ценность экуменизма в харизматическом движении» (январь-февраль 1981 года). В этом же издании приводятся слова Дю Плесси относительно единства пятидесятничества и католичества: «Ради спасения человечества современная Церковь должна принять благословение Церкви дня Пятидесятницы, коим является ЕДИНСТВО». Дю Плесси, которого еще называют «мистер Пятидесятница», стал свидетелем этого единства «в миниатюре» во время проведения конгресса, посвященного харизматическому возрождению в Римско-католической церкви (1975 год). На этом конгрессе, который проходил в базилике Св. Петра, присутствовало свыше 20 000 католиков-харизматов. Дю Плесси пишет: «Иоанн-Павел подошел к своему престолу... Во время проведения евхаристии (выделено нами), делегаты начали петь в Духе. Пение было нежным, мягким, приятным. Оно прекрасно вписывалось в общую картину богослужения. Это было настоящее пятидесятническое служение с пятидесятническими знамениями и благословениями! Все делегаты просили Бога явить пятидесятническое чудо, но никто из нас не мог даже предположить, что станет очевидцем такого величественного знамения новой Пятидесятницы... Той ночью я осознал, что пятидесятническое движение состоит из трех основных ветвей. Классические пятидесятники, неопятидесятники и католические пятидесятники. Я заметил, что эти пятидесятнические направления стремятся к общему единству, которое проявляется в тесном сотрудничестве, общении и отношении друг ко другу... Той ночью я громко воскликнул: «Слава Богу!» Затем я сказал себе: «Дэвид, ты одержим идеей экуменизма!» Да, это действительно так! Я желаю увидеть полное церковное единство, единую семью всех народов и племен!» («Человек, которого называли «Мистер Пятидесятница», стр. 238–244).

Какова же официальная позиция пятидесятнического движения относительно единства с Римско-католической церковью? Глашатай пятидесятничества, будучи единственным человеком на земле, которого назвали «Мистер Пятидесятница», говорит ясно: «Я ЖЕЛАЮ УВИДЕТЬ ПОЛНОЕ ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО». Что же такое «ПОЛНОЕ ЕДИНСТВО»? Глава Римско-католической церкви, выступая перед 523 представителями харизматического движения на четвертой международной конференции в Риме (май 1981 года), сказал: «ВАШЕ ЖЕЛАНИЕ ПРИСУТСТВОВАТЬ НА ЭТОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЯВЛЯЕТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО ВЫ ЯСНО ПОНИМАЕТЕ ВСЮ ВАЖНОСТЬ ПРЕБЫВАНИЯ В ЕДИНСТВЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ВЕРЫ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ, СЕРДЦЕ КОТОРОЙ – ПРЕСТОЛ ПЕТРА» (выделено нами). Эти слова принадлежат Иоанну-Павлу. На этой конференции собрались вместе 523 представителя мирового харизматического движения. Какова же была их цель? Дать четкое определение христианскому единству! Выступая в Ватикане и лурдском гроте Девы Марии, Иоанн-Павел посоветовал руководителям харизматического движения «быть верными древнему учению веры. Все, кто восстает против этого учения, не от Духа...».

«...этого учения...»

Да, но какого учения? В конце двадцатого столетия евангельские христиане, наверное, позабыли, почему христиане прошлых веков противостояли Римско-католической церкви. Дабы освежить память современных христиан относительно этого учения, я предлагаю вашему вниманию текст клятвы, которую произносили католические прелаты на втором ватиканском соборе (этот собор проходил не в средние века, а в двадцатом столетии!). Читая текст этой клятвы, нам следует помнить, что все, кто желает единства с Ватиканом (харизматы, пятидесятники и другие), обязаны в таком случае произнести ее.

«Я всецело признаю и принимаю апостольские традиции, правила и обычаи Церкви. Я считаю истинным только то истолкование Святого Писания, какое было преподано нашей Матерью-Церковью в прошлом и настоящем. Только у Церкви есть право истолковывать Святое Писание и определять истинное значение текста. Мое истолкование Святого Писания не будет противоречить толкованиям Отцов Церкви.

Я исповедую веру в семь таинств Нового Завета, которые были установлены нашим Господом Иисусом Христом. Я убежден, что они являются необходимыми средствами спасения человеческого рода, хотя не все из них жизненно важны для отдельно взятого человека. Этими таинствами являются: крещение, конфирмация, евхаристия, покаяние, помазание, рукоположение и венчание. Эти таинства являются средствами благодати. В случае святотатства таинства крещения, конфирмации и рукоположения следует повторить заново. Я принимаю все обряды, принятые Церковью, которые используются во время проведения этих таинств.

Я полностью согласен с решениями Трентского собора относительно учения о первородном грехе и оправдании человека.

Я исповедую, что во время проведения мессы совершается истинная искупительная жертва за живых и мертвых. Я исповедую, что в святом таинстве евхаристии Тело и Кровь одновременно с Душой и Божественностью нашего Господа Иисуса Христа присутствуют действительным образом. Я верю в изменение всей субстанции хлеба в Тело, а субстанции вина в Кровь Христа. Это изменение субстанций Римско-католическая церковь называет преосуществлением. Более того, я исповедую, что Христос полностью присутствует в святом таинстве под одним видом.

Я твердо верю в существование чистилища. Я верю, что пребывающие в нем души получают избавление благодаря молитвам верующих.

Я твердо верю, что мы должны молиться святым и почитать тех, кто царствует со Христом. Я верю, что святые молятся за нас Богу. Я верю, что мы должны почитать мощи святых. Я твердо убежден, что у всякого христианина должны быть образы Христа, Божьей Матери, которая является вечной Девой, и святых. Мы должны уважать и почитать эти образы.

Я верю, что Христос даровал Церкви полную власть распоряжаться индульгенциями. Я верю, что их использование приносит огромную пользу и благословение христианам.

Я признаю то, что Римско-католическая, Апостольская Церковь является Матерью и Наставницей всех церквей. Я обещаю и клянусь хранить верность и подчиняться папе римскому, преемнику Св. Петра (который был главным из апостолов) и наместнику Иисуса Христа.

Без колебаний и сомнений я признаю все решения семи Вселенских Соборов, в особенности постановления Трентского и Ватиканского Соборов относительно первенства Епископа Рима и его безошибочности. Я осуждаю, я отрицаю, я проклинаю (предаю анафеме) все ложные учения, которые противоречат доктринам Римско-католической церкви и которые она осуждает, отрицает и проклинает. Я исповедую и признаю только истинную Католическую Церковь, вне которой нет спасения. Я клянусь сохранять и исповедовать истинное учение Церкви и оставаться ее верным последователем до конца своей жизни. Я клянусь делать все от меня зависящее, дабы мои подчиненные сохраняли и проповедовали это учение. Я обещаю сдержать данную мною клятву. Да поможет мне Бог и святые Евангелия».

Некоторые неисправимые оптимисты наивно пытаются убедить себя в том, что обычные члены Римско-католической церкви (которые являются частью харизматического движения) не согласны с ее учением. В таком случае пусть они попросят своих друзей католиков, которые в частных беседах отвергают католическое учение, публично отречься от ложных доктрин католицизма. Их молчаливый отказ будет свидетельствовать о многом!

В дополнение к вышесказанному я представляю вашему вниманию молитву Деве Марии, которую произнес Иоанн-Павел во время празднования года Богородицы (15 августа 1988 года). В этой молитве, кроме отвратительного обращения к мертвому человеку (18-я глава книги Второзаконие, 28-я глава 1-й книги Царств), присутствуют и другие возмутительные выражения. Пожалуйста, внимательно прочтите эту молитву.

«Святой Дух возлюбил тебя. Ты являешься Его мистической невестой. Он облагодатствовал тебя необычайными дарами. На заре третьего тысячелетия мы вверяем тебе Церковь, которая признает тебя и молится тебе, как матери. Мы вверяем тебе с верою, о матерь всех народов, весь человеческий род. Поддержи, о Дева Мария, нас на нашем пути веры, приобрети для нас благодать вечного спасения, о милосердная, о благочестивая, о заботливая матерь Божия и наша. О Мария».

У меня нет слов! И несмотря на все факты, многие стремятся к полному единству не только с католическими харизматами, которые превозносят на иных языках мистическую невесту, матерь Божию вместе с папой римским, но и с самой Римско-католической церковью. Об этом хорошо засвидетельствовал «мистер Пятидесятница», руководитель «крещенных Святым Духом».

Всеобщее молчание

Где же пятидесятники, которые выражают свое несогласие? Поразительная тишина! Нельсон Эвинс правильно подметил, что на конференциях, в журналах и книгах пятидесятники и харизматы единодушно, с раболепием превозносят Римско-католическую церковь. Такое чувство, что никакой проблемы вовсе не существует! Пятидесятники всего мира молчат. От этого зловещего молчания становится не по себе. Эта тишина подобна смертному молчанию.

Но в другом лагере также царствует ужасающая тишина. Это католические харизматы. Почему они не протестуют? Ведь их церковь отошла от чистого апостольского учения! Разве Римско-католическая церковь отказалась от учения о возрождении грешника посредством таинства водного крещения? Спасение благодаря добрым делам, сакраментальная благодать, личные жертвы и система заслуг. Они не приносят утешения бедной человеческой душе. Посредством поста, покаяния, особых молитв, индульгенций они пытаются вымолить прощение грехов. Спасение души должно быть завершено в очистительном пламени чистилища. Дева Мария почитается как «Соискупительница» и «Царица Небесная». Святые выступают в роли посредников. Почитание мощей, статуй и святых широко распространено. Христос приносится в жертву ежедневно за грехи живых и мертвых. Гостии поклоняются, как истинному Богу. Учение о спасении по вере во Христа и Его пролитую кровь официально отвергается. В смертельной тишине всеобщего согласия харизматические руководители и миллионы их последователей принимают доктрины, соборные постановления и энциклики папы римского. Но такие догмы были чуждыми учению ранней Церкви. Они появились намного позже. Никто из представителей харизматического экуменического движения не пытается указать 800 миллионам католиков на лжеучения их церкви. Напротив, это противное Святому Писанию учение не критикуют из «политически корректных» соображений. К сожалению, этот «статус кво» будет поддерживаться и в будущем. Кстати, Иоанн-Павел вскоре после встречи с представителями харизматического движения подтвердил, что Римско-католическая церковь не собирается пересматривать или изменять свое учение. Он сказал: «Вам следует помнить, что учение Трентского Собора об исповедании смертных грехов всегда было, есть и будет в нашей Церкви...» Но мы не слышим даже шепота несогласных. Полная тишина! Среди многочисленных документов у нас есть копии пятидесятнического ежемесячника «Харизма» и католического журнала «Новый Завет». На обложке первого размещена фотография матери Ангелики, на обложке второго изображение Дю Плесси, «мистера Пятидесятницы». Зачем доказывать что-либо друг другу, если, не принимая во внимание учение о возрождении, представители католиков и харизматов обладают одним и тем же Святым Духом? Если Святой Дух говорит, действует, исцеляет, крестит, пробуждает и возрождает как католиков, так и харизматов, тогда теория консервативных пятидесятников прошлого выглядит неубедительной. К сожалению, большинство пятидесятников современности не прислушиваются к своим предшественникам.

Когда Рим оказывает сопротивление

Почему Рим не исключает из своих рядов католических харизматов? Почему Рим так благосклонно относится к пятидесятничеству, а пятидесятничество – к Риму? Потому что пятидесятническое движение принимает догмы Римско-католической церкви. А последняя, в свою очередь, не отрицает пятидесятничество. Но когда учение католичества подвергается критике, оно сопротивляется так же яростно, как и в прошлом. В номере журнала Hebdo от 22 декабря 1988 года (швейцарский эквивалент американского журнала Time) была опубликована статья под названием «Отлученный от Церкви священник». В ней сообщалось следующее: «Преподобный Г. Дэйлард, католический священник из города Грачен ин Вале (твердыня католицизма в Швейцарии), не только потерял свой сан и должность, но и был отлучен от Римско-католической церкви. Какова же причина? Оказалось, что Дэйлард в ходе своей исследовательской работы раскрыл языческие корни почитания Девы Марии. Он понял, что Дева Мария стала для многих настоящей богиней! Мария является матерью Иисуса. Ее благочестивая жизнь должна быть для нас примером, но это не значит, что нам следует поклоняться ей. Рассмотрев учение об успении Девы Марии, Дэйлард сделал вывод, что оно ложно. В бывшей епархии Дэйларда нам сказали: «Священник решил стать еретиком». Вот и все объяснение его действий!» Причина, по которой всякого рода харизматы и пятидесятники радуются благословениям Рима, очень проста. Они уважают учение католицизма. Они стали менее опасными для Рима, чем простой приходской священник! Они потеряли свою силу. Возникает такое чувство, что они лишились своего вируса ереси! Благодаря тому что католики получили с возложением рук пятидесятников крещение Святым Духом, эти две некогда чуждые друг другу группы стали «братьями и сестрами во Христе».

В 1971 году доктор В. Синан, известный пятидесятнический историк, говорил, что не мог поверить в то, что католики были крещены Святым Духом, подобно пятидесятникам. Но в июне 1972 года, подъезжая к городу Саус Бэнд (штат Индиана), он увидел огромное количество автомобилей на обочине автострады. Тысячи членов консервативных пятидесятнических церквей приехали в этот город, дабы принять участие в харизматическом возрождении. В своей книге «Харизматические мосты» В. Синан пишет: «Я поспешно вошел в помещение и увидел свыше 10 000 людей, которые участвовали в неформальном собрании... Говорение на иных языках, пророчества, чтение Святого Писания, проповеди, пение – все эти действия совершались с такой силой и убедительностью, что я был сражен их духовной мощью и величием! Они (католики) пели «наши» песни! У них (католиков) были «наши» дары! Моему изумлению не было предела. Я испытал настоящее культурно-богословское потрясение! Не в состоянии совладать со своими чувствами, я забежал в одну из комнат и рыдал в течение пятнадцати минут». Весьма впечатляющее свидетельство! Однако, как вы уже заметили, В. Синан не упоминает о возрождении католиков. Его интересовали только духовные дары, которыми обладали эти члены Римско-католической церкви. Католики облачились в евангельские одежды, но сущность их не изменилась.

Под личиной евангельского христианства

Что означают для католиков иные языки, пророчества, гимны и евангельская терминология, включая такие выражения как «обращение», «новое рождение» и «крещение Святым Духом»? Да практически ничего! Эмоции В. Синана указывают на то, что у него полностью отсутствует библейская проницательность, которая является одним из даров Святого Духа (1-е Кор. 12:10). Один и тот же термин истолковывается этими группами по-разному.

Во время проведения выставки, посвященной Библии, я познакомился с католическим священником. У нас завязался долгий разговор. Этот священник слушал очень внимательно мое объяснение термина «новое рождение», о котором Иисус рассказывал Никодиму. Я отметил, что «новое рождение» крайне необходимо для спасения человека. Во время моего рассказа этот священник кивал головой в знак согласия. В конце нашей беседы он сказал, что согласен с моим объяснением «нового рождения». Я не поверил своим ушам! Мне казалось, что это какой-то сон! Ведь мои слова противоречили учению Римско-католической церкви. В таком случае этот священник выражал несогласие с католическим учением о спасении! Если бы наше общение закончилось этими словами, тогда бы я подумал, что беседую с братом во Христе, возрожденным человеком. Но я задал ему вопрос: «Месье, когда вы были рождены свыше?» Священник ответил без колебаний: «Когда я был крещен в младенчестве». Ответ этого человека был как гром среди ясного неба! Считая, что «рождение свыше» тождественно крещению младенцев, этот священник отрицал истинное библейское учение. Он верил, что «посредством крещения человек получает спасение». Таким образом, «рождение свыше» становилось следствием Opus operatum церковного таинства. Нас разделила огромная пропасть. Многие считают, что говорение на иных языках является мостом через эту доктринальную пропасть, благодаря которому христиане могут наслаждаться единством во Святом Духе. Но на каких опорах стоит этот мост? На двусмысленной терминологии? На лжеучении? На приятных эмоциональных переживаниях? Библия говорит, что основания такого моста – ветер, песок, дерево, солома и сено! Но когда огонь и вода Божьего наказания ниспровергнутся на этот мост, что останется?

Некоторые под влиянием духа обольщения и лукавства считают, что находятся в домашней обстановке, а не на враждебной территории. Но это самая настоящая духовная шизофрения! Вот один из таких примеров. Одна девушка-католичка посетила молодежную группу, на которой в тот день я учил о библейском крещении путем полного погружения в воду. Эта одаренная девушка приняла активное участие в обсуждении данного учения. Исследуя Святое Писание, она удивительно легко приняла эту истину. Эта католичка поняла, что ее церковь заблуждается в данном вопросе. На основании четких ответов этой девушки можно было сделать вывод, что ее дни в католической церкви сочтены. Но в последующей личной беседе она показала себя с другой стороны. Эта девушка утверждала, что она действительно согласна с библейским учением о водном крещении в сознательном возрасте. Однако это ее личная точка зрения. Она не желает отвергать католическое учение относительно этого предмета, а тем более саму церковь! Подобно прелюбодейной жене, у которой есть законный муж и любовник, эта девушка с легкостью принимала истину и ложь и не желала изменить свои воззрения. Вспомните ответ моего друга (2-я глава), который сказал: «На основании Святого Писания ты прав, но я не могу отвергнуть мой личный опыт». Но с каких пор истина идет на компромисс с ложью? Если Христос идет на компромисс с Велиалом (2-е Кор. 6:15, 16), то это значит, что перед нами ненастоящий Христос. Это бес, который является нам в облике ангела света! С первых глав этой книги мы пытаемся сорвать маску с лица этого «Христа» и показать его истинное обличье. Совершенно ясно, кто стоит за этой заимствованной евангельской терминологией, громким хлопаньем в ладоши, религиозным исступлением, словесной тарабарщиной, возгласами «Аллилуйя!» и ревностным стремлением быть одной духовной семьей. Очевидно, что это не Святой Дух. Это чуждый лукавый дух, который своим «крещением» плодит лжесловесников и разбрасывает свои «дары» направо и налево. Такой «Святой Дух» не требует обращения ко Христу и рождения свыше. Главное, чтобы вы обладали «духовными дарами». Имеет значение только второе духовное переживание, даже если у вас никогда не было первого. Да, вы не ослышались. Важно второе духовное переживание. Вам не нужно каяться, обращаться ко Христу и внимательно исследовать Святое Писание. Вам не нужны какие-то там доктрины! Неудивительно, что наше поколение характеризуется поразительным религиозным смешением, которое рано или поздно приведет к синкретизму, одной вселенской религии, которую Библия называет «великой блудницей». Совершенно очевидно, что люди созидают новый Вавилон.

Всемирный совет церквей был создан в 1948 году. Его основная цель – создание общемирового религиозного единства любой ценой. То есть единства, в котором отвергается религиозная дискриминация. Единство с буддистами, индуистами, сикхами, мусульманами, сионистами и отступническими христианскими церквями! Для пятидесятнического движения (включая Ассамблею Бога) это не стало препятствием для официального вступления в ряды ВСЦ. Отец Н. Кавнар спросил у В. Синана: «Как вы относитесь к тому, что католическая церковь прилагает все свои усилия, дабы сделать из харизматов настоящих католиков?» Своим ответом Н. Кавнару В. Синан показал свое полное безразличие к вопросу истины. Пребывая под огромным влиянием общего заблуждения, он ответил: «Я совершенно спокойно отношусь к тому, что католики-харизматы любят свою церковь. Мне кажется, что им не нужно оставлять католическую церковь. Это не принесет им пользы. Чрезвычайно важно то, что они являются истинными католиками, которые крещены Святым Духом...» (выделено нами). Т. Спенсер, бывший пятидесятнический пастор, осознав все опасности пятидесятнического движения, написал: «В прошлом считали, что для достижения церковного единства требуются две вещи – Святой Дух и учение. В наше время многие убеждены в том, что нам необходимо прежде всего единство во Святом Духе, а уж затем последует доктринальное согласие. Сначала лжеучение, затем практика, а впоследствии учение! (Посмотрите на николаитов, которые упоминаются во второй главе книги Откровения. Сначала они приняли лжеучение, затем начали его практиковать (6 стих), а впоследствии ложь стала официальным учением (15-й стих). Движение, которое мы наблюдаем в наши дни, не является простой попыткой объединить церкви с помощью католиков-харизматов. Это объединение церквей впоследствии станет всеобщей мировой религией, глава которой – Антихрист» (выделено нами).

Не так давно мои пятидесятнические друзья упорно сопротивлялись католицизму. Какова же причина того, что в наши дни они заигрывают с религиозной структурой, которую в прошлом называли «синагогой сатаны» (Откр. 3:9)? Причина капитуляции пятидесятничества очевидна. Это их собственное лжеучение – духовный опыт, который они сами передали католикам.

Курица, которая высиживает утят

Томас Робертс, которого я отлично знал, был прекрасным проповедником в умеренном крыле пятидесятнического движения. Но некоторое время спустя он стал ведущим руководителем харизматического движения Франции. Робертс был одним из главных популяризаторов харизматического опыта в католических кругах, где второе духовное переживание проявилось в полной мере. Этот человек стал инициатором общего католическо-протестантского участия в таинстве Святого Причастия. Сначала они совершили причастие в пятидесятнической церкви, а затем в католическом храме. Неустанно сотрудничая с католиками, Томас Робертс окончательно утратил свой евангельский облик. Видя, как его духовные дети чудесным образом молились на иных языках Деве Марии, он не мог ничего им сказать. Ведь они получили эти «дары» благодаря его служению. Он возлагал руки на католиков, которые, не испрашивая камень, скорпиона или змею, тем не менее получили дар говорения на иных языках. Не подвергая критике свой собственный духовный опыт, Робертс не имел права осуждать опыт своих духовных чад. Ведь в противном случае он был бы вынужден отказаться от своего учения! Он был подобен курице, которая высидела утят. Эта курица может сопровождать утят только до берега пруда. Дальше они предоставлены сами себе. Ведь куры – не водоплавающие птицы! Робертс так долго играл с огнем, что в конечном итоге пламя поглотило его. Так как его духовные чада молились Деве Марии на иных языках, он начал подражать им. Один из моих друзей сурово укорил Робертса за такое деяние. Он не отрицал, что молится на иных языках Деве Марии, но попытался объяснить свою точку зрения: «Нам не следует рассматривать молитву Деве Марии подобно католикам. На самом деле, я прославляю Бога за великое служение, которое совершила Мария». Но каким бы ни было объяснение Робертса, совершенно ясно одно: он молится Деве Марии. Мало того, что этот человек поддерживает явное лжеучение, он еще и совершает ужасающий грех, обращаясь в молитве к мертвому человеку. То, что Мария является святой, не меняет сути дела. В таком случае Робертс слишком близко подошел к практике некромантии (Втор., гл. 18). Д. Кормье правильно заметил, что дух, который предлагает людям такой путь, не может быть Святым Духом.

Нам следует помнить, что у ошибок всегда есть последствия. Всегда есть связь между причиной и следствием. Учение, которое извращает одни библейские тексты и игнорирует другие, которое предпочитает Святому Писанию эмоциональный субъективный опыт, не может быть истинным. Попробовав его, вы ощутите вкус сладчайшего меда, но впоследствии оно отравит вашу душу. Отцы говорения на иных языках «кушали кислые ягоды», а у их детей «на зубах будет оскома». Мы рассмотрели всего лишь малую часть этой причинно-следственной связи. В дальнейшем мы увидим, куда она приведет.

Дух, который убивает

Если вы постоянно пытаетесь обратить внимание людей на Святое Писание, существует большая вероятность, что вас назовут законником.

«Разве не читали вы братия, что буква убивает, а Дух животворит?.. Вы придерживаетесь буквы, но поступая так, лишаете себя и других, славной свободы Духа!..»

В 6-й главе 2-й книги Царств повествуется о том, что после славной победы в битве со своими врагами Давид вместе с тридцатью тысячами израильтян отправился к филистимлянам, дабы забрать у них ковчег Завета. Это событие было похоже на харизматическое собрание! С буйным ликованием израильтяне прыгали, танцевали, пели, играли на арфах, лирах, тамбуринах и кимвалах. Они решили проблему перевозки ковчега Завета (незначительную, на их взгляд) весьма быстро. Израильтяне подготовили для этой цели великолепную новую повозку с отличными волами в упряжке. Никто не был против такого средства перевозки Божьей святыни. По всей вероятности, там был «законник» (подобный мне), который напомнил беспечным израильтянам, что согласно Слову Божьему ковчег должны переносить на плечах левиты (Числа 4:17, 7:9). Им следовало повиноваться Богу в соответствии с буквой Писания. Могу представить, что бы ответили израильтяне такому зануде-«законнику». Например:

«Дорогой старомодный брат, тебе следует знать, что там, где Дух Господень, там свобода (2-е Кор. 3:6, 17)... Брат, ты все еще являешься рабом буквы, которая убивает. Мы свободные служители Духа, Который дает жизнь. Расслабься и плыви по течению!»

Следует ли мне продолжать рассказ о возвращении ковчега Завета? Приведу всего лишь одну ссылку: «Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2-е Цар. 6:7).

Радость израильтян, которые наслаждались свободой, упивались победой и ощущали духовное обновление, была кратковременной. Все завершилось погребальным обрядом. Вывод очевиден: дух, который не исходит от буквы Святого Писания, убивает точно так же, как и буква, в которой отсутствует дух повиновения.

В ветхозаветные времена Бог повелел не возжигать на алтаре Скинии «чуждый огонь». Огонь следовало приносить с жертвенника всесожжения (Левит 16:12, 13). Сыновья Аароновы поплатились жизнью за то, что пренебрежительно отнеслись к Божьим постановлениям (Левит 10:12). Вне сомнений, во многие христианские деноминации ревностно пытаются ввести чуждые новшества. Но пламенное и искреннее желание сделать что-либо по-своему для Господа не является синонимом ИСТИНЫ! Например, Савл, путешествуя дорогой в Дамаск, ревностно желал служить Господу. Некоторые могли бы сказать, что он был «посвященным» иудеем. Но являлось ли это пламенное и ревностное желание следствием обращения Савла в христианство и плодом веры в Слово Божие (Рим. 1:5)? Если бы Надав и Авиуд подчинились «букве, которая убивает», они бы остались живыми. К сожалению, они выбрали «дух свободы», который на самом деле был духом неповиновения. И этот «дух свободы» стал причиной их смерти.

Совершенно ясно, что так называемые крещение Святым Духом и дар иных языков харизматического движения не исходят от Бога. Никто не отрицает, что пятидесятники и харизматы действуют из благих намерений. Но разве не сказано: «Благими намерениями вымощена дорога в ад»? В этом движении все выглядит весьма странным – огонь, топливо и религиозное рвение, которое оно производит. Все элементы противоречат модели Святого Писания. Вы можете назвать этот алтарь благовонных курений «евангельским алтарем», однако если мы принесем чуждый Слову Божьему огонь, последствия могут быть весьма плачевными. Возможно, пламя этого огня завораживает нас, но оно всего лишь сиюминутный фейерверк, созданный великим и лукавым пиротехником. Грядет тот день, когда сверхчеловек со «странным» именем, похожий на агнца и с гласом дракона, создаст единую общемировую церковь и обольстит всех (Откр. 13:11). Бог называет явление этого гиперхаризмата «тайной беззакония». Эту «тайну» будут радостно приветствовать те, кто подпал под влияние мистицизма, веры в то, что единение с Богом возможно благодаря духовному созерцанию и любви в отрыве от человеческого разума (то есть «благодаря духу без буквы»). Именно в таком грехе были виновны члены коринфской церкви, которые молились Духом, не понимая содержания своих молитв. Поэтому-то апостол Павел и укорял их (1-е Кор. 14:15). Именно в мистических религиях и течениях (которые являются «чуждым огнем») будет явлена сила Антихриста. Являясь знатоком в этой области, он благодаря силе сатаны обольстит многих своими чудесами и знамениями. Кто же будет обольщен? Те, кто не приняли любовь Истины и остаются верными нравственным и доктринальным лжеучениям, которые были рассмотрены в этой книге (2-е Фес. 2:3-12). Кто же не подпадет под влияние обольщения? Все те, кого «Бог от начала, через освящение Духа и веру (а не благодаря «дарам») истине, избрал ко спасению» (2-е Фес. 2:13). О безопасности филадельфийской церкви, у которой было «немного силы», говорится следующее: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3:10).

Б. Крим, который считает себя Иоанном Крестителем, глашатаем Новой Эпохи, относительно пришествия «истинного Христа» говорит следующее: «Христос Своим разумом соединится со всем человечеством. Благодаря телепатии каждый земной житель услышит на своем родном языке слова Христа. Ибо Христос совершит чудо общемировой Пятидесятницы. По этому признаку человечество определит, что этот человек является истинным Христом». Действительно ли произойдет такое событие? Время покажет. Однако это описание «истинного Христа», скорее смахивает на описание Антихриста, человека греха, которого Господь поразит гласом уст Своих (Своим Словом). Те, кто полагается на свой духовный опыт, приправленный несколькими отрывками из Святого Писания, вырванными из контекста и извращенными, признают этого богочеловека, нового супер-«мистера Пятидесятницу». Не следует забывать, что он будет царствовать в сердцах миллионов людей, которые благодаря современному мистицизму полностью признают этого «истинного Иисуса», гиперпонтифика последнего времени (2-е Фес. 2:4). Харизматическое движение, сея вавилонскую смуту в человеческих сердцах, подготавливает человечество к окончательной капитуляции перед Антихристом.

Доктору Синану, официальному представителю мирового пятидесятнического движения, был задан следующий вопрос: «В каком направлении движется пятидесятничество?» Синан ответил: «Я думаю, всем совершенно ясно, что как в предыдущем десятилетии, так и в следующем большая часть вопросов христианства будет решаться католиками и пятидесятниками. Единственным мостом, который соединяет эти группы, является харизматическое движение... Пятидесятничество, которое подчеркивает важность силы Святого Духа, является самой могущественной силой современного христианского мира. Именно пятидесятничество коренным образом изменит христианство. Именно такую общую цель преследуют пятидесятники и католические харизматы...» («Новый Завет», январь 1984 года). Как быстро меняются вещи и доктрины! Меньше чем за два десятилетия оценка харизматического движения (мы упоминали о ней в 1-й главе), которая была на тот момент удобной для консервативных пятидесятников, полностью изменилась! Очень хорошо сказал об этом Эви Вильсон: «Этот призыв к единству в «Духе» обладает необычайной силой. Благодаря этой силе разрозненные части отступнического христианства станут единой ложной невестой Христовой, духовным Вавилоном и великой блудницей».

Но слышны и другие голоса. Они призывают не к мистическому опыту глоссолалии, но к истинному единству истинных церквей путем отделения (это библейское учение) от отступнических церквей. Истинный Божий Дух говорит: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2-е Кор. 6:17). Дух, который в настоящее время влияет посредством глоссолалии на миллионы людей, призывает их заключить союз с ложной, идолопоклоннической религиозной структурой. Бог ненавидит эту ложную религию, которую Он уничтожит в конце времен. Он провозглашает: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4).

Исключения из правил?

Мы прекрасно осознаем, что отдельные пятидесятнические церкви официально отвергают некоторые аспекты этого учения. В таком случае достойны ли они похвалы? Несмотря на то что эти церкви верят только в Божественное исцеление, тем не менее многие их члены тайком посещают больницы и принимают лекарства. Эта лицемерная двойственность так сильно влияет на их сознание, что они без тени смущения принимают как первое, так и второе. Конечно, они выражают свое несогласие с такими учениями как «Слово веры», «Позитивное мышление», «Торонтское благословение», «Евангелие процветания» и «Почитание Девы Марии», которые пропагандируются Йонги Чо, Вагнером, Бонке, Уимбером, Шуллером, Робертсом, отцом Реджимбальдом, Форестом и другими. Однако эти церкви не видят бревен в собственных глазах. На доктринальном уровне они выражают свое несогласие, однако на практике все выглядит совершенно иначе. Эти «несогласные» братья приглашают знаменитостей якобы из противоположного лагеря, широко рекламируют их приезд в своих общинах, принимают участие в их комитетах и просят членов своих церквей принимать участие в собраниях, на которых учат тому, с чем они не согласны! В официальных церковных документах они выражают свое несогласие с вышеперечисленными учениями, однако это не мешает их тесному сотрудничеству со своими «оппонентами». Такое двуличие осуждается апостолом Павлом: «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?» (Рим. 2:21,22). В данном случае можно парафразировать этот стих следующим образом: «Как же ты, указывая на духовное прелюбодеяние других, занимаешься тем же самым? Как же ты на словах осуждаешь ложное учение, а своими делами провозглашаешь его?» В данном случае мы имеем дело с очевидной духовной шизофренией, нравственной болезнью. Эти люди не смогут излечиться до тех пор, пока будут придерживаться своего «общего, основного возвышенно-духовного опыта», который проявляется в небиблейском учении о крещении Святым Духом и говорении на иных языках. Этот тип нравственного и доктринального противоречия будет процветать в пятидесятническо-харизматическом движении до тех пор, пока будет существовать его основная ПРИЧИНА.

1. В этой главе цитаты взяты из книг Е. Уилсона «Дух пятидесятническо-харизматического единства — мир под сенью числа 666» и « Обманщик пятидесятнического движения». Возможны некоторые несоответствия, так как эти книги были переведены с французского языка на английский. Но суть передана с особой тщательностью.

ПРИЛОЖЕНИЕ

В данном приложении представлены ответы на многие вопросы пятидесятнического движения, которые время от времени возникали в определенных кругах. Я думаю, что они будут полезны для нашего исследования. Совершенно очевидно, что подлинный дар иных языков исчез давным-давно. Поэтому мы могли бы и не рассматривать этот вопрос вовсе. Однако мы считаем себя ответственными за то, чтобы ответить на эти вопросы и расставить все по своим местам. Основой нашего утверждения является 1-е Послание к Коринфянам, 13:8, в котором четко говорится об исчезновении дара иных языков. Перед прочтением этого приложения мы настоятельно советуем читателям внимательно прочесть 8 главу настоящей книги.

Каждый христианин обязан говорить на иных языках

В своей книге «Двадцать одна причина, почему христиане должны говорить на иных языках» Г. Линдси указывает на чрезвычайную важность обладания этим даром. Основой его аргументации является пятидесятническое учение о крещении Святым Духом. Прочитав 9-ю главу настоящей книги, читатель понял, что библейское учение о крещении Святым Духом коренным образом отличается от пятидесятнической доктрины о втором духовном переживании. Сторонники говорения на иных языках очень часто цитируют текст из 1-го Послания к Коринфянам: «Желаю, чтобы вы все говорили языками» (1-е Кор. 14:5). Но если мы будем рассматривать это желание Павла в качестве доктринального повеления, тогда как нам понимать следующие слова апостола: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я (то есть неженатыми)» (1-е Кор. 7:7)? Вы видите, в чем состоит затруднение? Как в первом тексте, так и во втором для выражения «я желаю» используются одни и те же греческие слова. Но разве они являются повелениями? Те, кто видит зеленый свет в 1-м Послании к Коринфянам, 14:5, в том же послании в отрывке 7:7 видят только красный свет! Они что, стали дальтониками? В таком случае как первый текст, так и второй являются повелениями, которые мы обязаны исполнять! Если вы желаете говорить на иных языках, тогда вам следует позабыть о браке. Ведь в таком случае вы не имеете права жениться или выходить замуж! Какие же умственные потуги необходимо совершить, дабы оправдать первый случай и отвергнуть второй! Такие вопросы смущают пятидесятников. Однажды я беседовал с одним молодым человеком, который был одержим идеей говорения на иных языках. Мой вопрос относительно двух желаний апостола Павла привел его в бешенство. Дабы оправдать свою точку зрения, этот молодой человек сказал мне, что Павел не был холостяком. На самом деле он был вдовцом. Оказывается, молодой человек вычитал об этом в какой-то книге! Но он не изобрел велосипед. Да, действительно есть такая гипотеза. Согласно этому предположению, для того чтобы стать членом Синедриона, кандидат должен был обязательно быть женатым. Савл был членом Синедриона. Поэтому он не мог быть холостяком. По всей видимости, апостол был вдовцом. Я заметил, что в таком случае Павел советует всем христианам стать вдовцами и вдовами! Такое смехотворное заключение привело молодого человека в крайнее замешательство. Он встал и ушел.

Следует отметить, что в словах Павла скрывается важный доктринальный подтекст. Так как не все коринфские христиане были призваны к безбрачию, так и не все должны были говорить на иных языках. Павел прекрасно знал об этом. С одной стороны, не все обладают даром безбрачия (1-е Кор. 7:7), с другой – не все обладают даром иных языков. Разве апостол не говорит: «Все ли апостолы, все ли пророки, все ли говорят на иных языках?» Этот вопрос одновременно является и ответом! В противном случае оставался бы только один способ понять Господне послание в Евангелии от Марка, 16:17–18: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: (1) именем Моим будут изгонять бесов; (2) будут говорить новыми языками; (3) будут брать змей; (4) и если что смертоносное выпьют, не повредит им; (5) возложат руки на больных, и они будут здоровы». В таком случае все уверовавшие в Господа были бы обязаны доказать свою веру не только с помощью дара иных языков! Им следовало бы изгонять бесов, безбоязненно брать в руки змей, пить смертоносные напитки и исцелять больных. Кстати, никому из пламенных сторонников и защитников говорения на иных языках не приходило в голову дотрагиваться руками к клубку ядовитых змей!

Однажды пятидесятнический пастор, придерживавшийся крайних взглядов, пытался убедить меня, что дар иных языков жизненно необходим для христиан. Я открыл свою Библию и попросил его прочитать вместе со мной текст из 1-го Послания к Коринфянам, 12:29, 30:

«Все ли апостолы?» Он ответил: «Нет, конечно, не все».

«Все ли пророки?» «Нет!»

«Все ли учители?» «Нет!»

Дальше он отказался отвечать на мои вопросы. Он понял, куда я веду. Ведь следующий вопрос должен был быть «все ли говорят на иных языках?» Этот пастор прекрасно понимал, что ответ должен был быть «нет!». Но, он не мог так ответить! Я трижды повторил вопрос, но пятидесятнический пастор упорно отказывался отвечать. В конце концов он обиделся на меня и ушел!

Таким образом, мы видим, что даже во времена апостола Павла, далеко не все христиане должны были обладать даром иных языков, который являлся в то время знамением для неверующих иудеев (они не могли поверить, что Бог желает спасения язычников). Следует напомнить, что «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1-е Кор. 12:11). Не все были апостолами, пророками и учителями. Не у всех был дар безбрачия. Точно так же не все говорили на иных языках.

«Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1-е Кор. 14:18)

В данном отрывке не рассматривается вопрос о говорливости. Болтливые коринфяне умели говорить больше и быстрее апостола Павла, к ораторским способностям которого они относились с презрением (2-е Кор. 10:10). Павел не пытался состязаться с коринфянами в красноречии. Причина, по которой он пишет, что говорит на иных языках больше коринфян, проста. Павел был апостолом язычников, которого Бог послал проповедовать разным народам. Эти народы говорили на своих языках. Распространению и развитию его международного служения препятствовали враги из иудеев. Они не желали, чтобы иудей проповедовал язычникам (1-е Фес. 2:13). Как необращенные иудеи, так и евреи-христиане чрезвычайно тяжело воспринимали новую действительность, новую истину начала новой церковной эры, которая была явлена в день Пятидесятницы. С этого момента Бог изливает Свой Святой Дух на «всякую плоть», то есть на все языковые группы этого мира. Где бы не находился апостол Павел, он всегда обсуждал с иудеями этот важный вопрос, приводя многих в бешенство. Почему апостол Павел говорил на подлинных иностранных языках? Потому что этот дар был доказательством Божественного происхождения его служения язычникам! Он показывал, что Яхве, Бога Израилева можно прославлять языками язычников! Павел постоянно подчеркивал, что стена, которая разделяла иудеев и язычников, была разрушена Богом до основания. Дабы доказать эту истину, бывший фарисей, а ныне искупленный Богом и просвещенный Его Святым Евангелием апостол язычников в присутствии иудеев провозглашает великие деяния Яхве на иностранных языках! Эта весть стала поразительным открытием для уверовавших и обетованным огнем осуждения для коснеющих в своем неверии иудеев. Наверное, Павел был единственным человеком из своего поколения, кто мог без тени смущения сказать: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1-е Кор. 15:10). По причине особого апостольского призвания, многочисленных поездок, неустанных трудов и постоянного общения с разными людьми апостол Павел больше всех говорил на иных языках.

Не запрещайте говорить на иных языках (1-е Кор. 14:19)

Нам следует уточнить один важный момент. В данном тексте Павел говорит о подлинных иных языках, а не о подделке. Несмотря на подлинность этого дара, коринфяне до такой степени извратили его использование, что апостолу понадобилось написать целых три главы, дабы наставить их на путь истинный. Они злоупотребляли этим даром, подобно Самсону, который использовал дарованную ему Богом силу не по ее прямому назначению. К сожалению, он вел себя как избалованный ребенок (подобно коринфянам, см. 1-е Кор. 14:20). Очень часто он использовал силу в своих собственных плотских интересах, противясь тем самым Божьей воле. Бог допускал такое поведение Самсона до определенного момента, а затем лишил его этой силы. Павлу было крайне необходимо исправить заблуждения коринфян. Однако, поскольку этот дар все еще использовался в ранней Церкви, он не мог запретить им говорить на иных языках. Следует заметить, что в определенных случаях апостол запрещал говорение на иных языках. Например, когда отсутствовал истолкователь (1-е Кор. 14:28). Этот принцип относительно дара говорения на иных языках использовался вплоть до времени завершения канона Нового Завета. Павел написал больше посланий, чем кто-либо из авторов книг Нового Завета. Как и в случае дара иных языков, он указывает на существование сомнительных посланий (2-е Фес. 2:2). Однако он не препятствовал написанию Иоанном, Петром или Лукой подлинных посланий! Если же мы попытаемся написать новые послания и говорить на иных языках в наше время, прекрасно осознавая, что эти два дара исчезли в далеком прошлом, тогда нас смело можно называть мошенниками, а наши произведения – откровенной подделкой.

«Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; он тайны говорит духом» (1-е Кор. 14:2)

«Тайны», о которых говорит апостол Павел, не имеют ничего общего с современным значением этого слова – «неизвестный», «непознаваемый», «непостижимый», «таинственный» и т. д. Это слово используется в Новом Завете 27 раз. Согласно объяснению Скоуфилда, это слово всегда означает «ранее сокрытую истину, которая частично явлена нам Богом в настоящее время». Скоуфилд в своем подстрочном библейском комментарии к 13-й главе Евангелия от Матфея приводит список десяти тайн:

1. Тайна Царства Небесного;

1. Тайна ожесточения Израиля;

1. Тайна Церкви, невесты Христовой, которая состоит из иудеев и язычников;

1. Тайна жизни Христовой в нас;

1. Тайна Божия (о Христе);

1. Тайна благочестия;

1. Тайна восхищения святых;

1. Тайна беззакония;

1. Тайна семи звезд;

1. Тайна Вавилона.

Те, кто говорил на иных языках, поклонялись Богу на основании большинства (если не всех) вышеперечисленных тайн. Это те тайны, которые провозглашает искупленный народ во время прославления Господа. Мы благословляем Господа за Его грядущее Царство, ожидая Его пришествия. Мы не в состоянии постичь всей глубины этой тайны! О, как сильно мы выражаем нашу признательность Господу за милость, которую Он явил нам, жалким язычникам, которые не имели надежды быть причастными Израилю! Мы стали наследниками обетований Божьих по причине падения иудеев (Рим., гл. 11). О, как мы прославляем Бога за тайну самого Христа, за тайну Его воплощения, тайну Бога, который оставляет Свою славу и принимает ее после Своего полного провозглашения во плоти! Даже ангелы пытаются постичь эту великую тайну! О, мы благодарим Господа за тот день, когда тайна беззакония, развращающая всю землю, будет уничтожена! О, какое благословение осознавать, что в определенный день живые и мертвые дети Божьи облекутся в духовные тела, подобные во всем Его славному телу! В тот день искупленные радостно воскликнут: «Ей гряди Господи Иисусе!» Но тайна, которая больше всех остальных подходит для такой хвалы, которая явлена знамением иных языков и которая стала величайшим открытием того времени, заключается в следующем: «Язычники стали сонаследниками с Израилем, членами одного Тела Христова, и причастниками обетований во Христе Иисусе» (Ефес. 3:3,6). Объяснив тайну ослепления иудеев и спасения язычников, Павел говорит: «Бог заключил всех (иудеев и язычников) в неповиновение, дабы явить милость на всех». Поражаясь величию этой истины, Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Эта истина так величественна, что 24 старца из 5-й главы книги Откровения падают пред Агнцем на колени и поют Ему новую песнь. Эта славная песнь посвящена Тому, Кто был заклан. Они прославляют Того, Кто искупил людей из каждого колена, КАЖДОГО ЯЗЫКА и каждого народа. Все это Он совершил благодаря пролитию собственной крови. Осознавая эти тайны, Петр вместе с другими христианами прославил Бога на иных языках в день Пятидесятницы! В этот величественный день была совершена инаугурация новой диспенсации Церкви. Благодаря дню Пятидесятницы все народы, племена и языки получили доступ в Церковь Христову! В тот день ученики Христовы четко и ясно объяснили всем тем, кто еще не понимал эту великую истину, что Бог изливает Своего Святого Духа на «всякую плоть»! То, что они чудесным образом заговорили на пятнадцати иностранных языках, является несомненным доказательством этого учения.

Почему только иудеям?

Для некоторых людей совершенно непонятно, почему апостол Павел с такой настойчивостью подчеркивает, что иные языки являются знамением только для иудеев. С раздражением они могут задать следующий вопрос: «Почему только иудеям?» Следует напомнить, что в 1-м Послании к коринфянам, 14:21, Святой Дух говорит именно об этих людях. Здравый смысл подсказывает нам, что другое истолкование данного отрывка невозможно. Однако позвольте мне добавить еще два доказательства:

1. В Новом Завете выражение «эти люди» используется 12 раз. Во всех случаях оно означает «Израиль»;

1. В Послании к римлянам, 9:4, объясняется, что усыновление, слава, заветы, дарование Закона, служение Господу, обетования и патриархи принадлежат иудеям.

Следует помнить, что Спаситель пришел в этот мир прежде всего ради израильтян. Все апостолы были иудеями. Вначале ранняя Церковь состояла из иудеев. Всеми церковными делами, включая проповедь Евангелия, заведовали иудейские христиане. Более того, даже такой великий апостол, как Петр, не думал о проповеди Евангелия язычникам (Деян. 10:28). Он вместе с остальными иудеями рассматривал язычников как варваров, которые говорят на своих варварских языках. Поэтому Бог даровал два знамения, дабы убедить иудеев во всеобщем характере спасения. Этими знамениями были говорение на иных языках и видение апостола Петра. Благодаря этим знамениям Господь сломил сопротивление иудеев, которые упорно не желали проповедовать Евангелие другим народам. Эту истину можно понять только в контексте отношения иудеев к язычникам, а не наоборот (то есть язычников к иудеям или язычников к язычникам). Часто люди не замечают этого важного момента. Вместо того чтобы рассматривать значение этого знамения в контексте отношения иудеев к язычникам, они устанавливают свой контекст – «язычники к иудеям». В одном журнале рассказывалось, как некий пятидесятнический пастор, который никогда в своей жизни не изучал иврит, благодаря чудесному действию Святого Духа начал говорить на этом языке. Более того, его коллега, который отлично знал иврит, прекрасно понимал, о чем говорит этот пастор! Великое множество серьезных людей приветствовало это «правильное и ортодоксальное» явление. Давайте предположим, что в данном случае человек говорил на настоящем иностранном языке. Простите меня за мой скептицизм, но он оправдан. Ведь мы сталкивались с таким огромным количеством подделок дара иных языков, что сбились уже со счета! Однако даже в таком случае мы имеем дело с явной фальшивкой.

1. Во-первых, этот дар был признан верующим человеком, который был твердо убежден во всеобщем характере спасения. Это знамение не научило его ничему новому! Это так называемое знамение противоречит учению Святого Духа. Ведь подлинное знамение иных языков не было предназначено для ВЕРУЮЩИХ.

1. В Новом Завете упоминается говорение на разных иностранных языках, но не на иврите! Святой Дух давал христианам возможность провещавать на «варварских» языках, но никак не на иврите. Кем же были эти варвары и язычники? Конечно же, не иудеями! Язычников не нужно было убеждать в том, что Бог желает спасения Израиля. Они и так это прекрасно знали. Ведь Бог назначил иудеев провозглашать Евангелие спасения язычникам, а не наоборот! Знамение было дано иудеям, дабы они осознали, что Бог желает спасения всех народов, племен и языков!

Француз, который говорит на иврите, изменяет Божественный порядок знамения иных языков. Как если бы Бог даровал видение полотна с нечистыми животными не Петру, а сотнику Корнилию! Более того, Корнилий, который был спасен благодаря проповеди Петра, не нуждался в доказательствах того, что у Петра есть такие же права на Евангелие, как и у него самого! Толкуя таким образом текст, мы были бы виновны в ужасном извращении Святого Писания. Можете ли вы себе представить, чтобы англичанин заговорил чудесным образом на французском языке, дабы доказать французам, что у них есть право называться французами? Это смехотворно! Именно это, в большей или меньшей степени, пытается доказать автор вышеупомянутой статьи. Получается следующая картина. Чудесное говорение на иврите стало для двух французов доказательством того, что у иудеев есть право называться Божьими детьми! Невероятно, но факт!

«Если все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1-е Кор. 14:23)

Для многих толкователей Святого Писания текст из 1-го Послания к Коринфянам, 14:21–25, представляет собой серьезную головоломку.

Стих 21: «В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь».

Стих 22: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих».

Стих 23: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?»

Стих 24: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится».

В 22-м стихе Святой Дух говорит, что иные языки являются знамением для неверующих. Но в следующем стихе, как кажется, Он утверждает противоположное! Неверующие могут сказать, что говорящий на иных языках является безумцем! В данном случае мы имеем дело с парадоксом, который мне еще никто не объяснил подобающим образом. Если предположить, что в 22-м, 23-м и 24-м стихах говорится просто о неверующих людях (а не о неверующих иудеях), тогда мы не сможем правильно истолковать этот отрывок. Ключ к пониманию будет потерян. Но трудности исчезают, когда мы осознаем, что Святой Дух говорит о двух типах неверующих людей. Неверующие, упоминаемые в 22-м стихе, – это те же неверующие, о которых говорится в 21-м стихе: «провозглашу народу сему». Эти неверующие являются иудеями. Данное знамение предназначено именно для них. Но неверующие, которые упоминаются в 23-м стихе, являются просто незнающими или глупыми людьми (Д. Н. Дарби). На греческом языке это слово звучит как «идиотес» (очень известный термин в наше время!). Именно так иудеи называли язычников – бестолковые, варвары, необразованные, невежды в Законе (Рим. 2:20). Это были обычные язычники – мужчины и женщины, которые не являлись «этими людьми». Такое истолкование наиболее приемлемо. Оно принимает во внимание сам текст и его контекст. Это толкование разрешает противоречие и доказывает, что знамение иных языков не было предназначено для неверующих язычников. Говорение на иных языках являлось знамением только для неверующих иудеев. Оно показывало, что теперь язычники привиты к лозе Христовой и стали причастниками Его Тела, то есть Церкви.

Наше исследование будет неполным, если мы не рассмотрим 24-й и 25-й стихи, в которых дар пророчества сравнивается с даром иных языков: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1-е Кор. 14:24, 25). Несмотря на то что пророчество было предназначено главным образом для верующих, у него было огромное преимущество перед даром говорения на иных языках – его понимали даже «идиотес». Ведь пророчества произносились на понятных людям языках. Послание пророчеств так сильно влияло на неверующих язычников, пребывающих на христианском собрании, что они падали ниц и восклицали: «Истинно с вами Бог!» Апостол Павел отдавал предпочтение пророчествам (19-й стих) по одной простой причине. Дар говорения на иных языках (даже с последующим истолкованием) обладал ограниченным действием. Ведь иные языки были знамением только для неверующих иудеев, в то время как пророчества были предназначены для всех. Содержание пророчеств касалось всех аспектов христианской жизни. Пророчества были (3-й стих) назиданием, увещанием и утешением. Вот почему Павел сказал коринфянам: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1-е Кор. 14:19). Что он имел в виду? Томас Р. Эдгард пишет: «Если человек говорит, что он предпочитает десяти тысячам собак пять кошек, это значит, что ему не нужна собака!» Возможно это не самое лучшее сравнение, однако оно хорошо объясняет слова Павла.

«Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит Богу» (1-е Кор. 14:2)

На основании этого текста некоторые люди делают скоропалительные выводы. Они говорят: «Давайте будем обращаться к Богу на иных языках!» Но общение с Богом и самоназидание не являются, как мы отметили ранее, основным ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕМ дара иных языков. Позвольте мне, используя сравнения, уточнить ЦЕЛЬ дара говорения на иных языках. В некоторых европейских государствах автобусы зарегистрированы как «средства для перевозки людей». Это основное и единственное предназначение автобусов. Однако кто-то может сказать:

1. «Во время своего движения автобус сжигает бензин». Но кто скажет, что основное предназначение автобуса сжигать бензин?

1. «Автобус производит много шума». Следует ли нам в таком случае использовать автобус для создания шума?

1. «Двигатель автобуса вырабатывает тепло». Давайте будем с помощью автобуса вырабатывать тепло, невзирая на то что двигатель может перегреться!

1. «Автобус возит своего водителя». Однако зачем ему нужен водитель? Пусть сам ездит вокруг Сохо или Манхэттэна, проверяя свои навыки вождения.

Если бы мы применили эти четыре вывода в действительности, результаты были бы весьма плачевны! Ведь эти выводы неразумны! В таком случае водитель был бы незамедлительно уволен.

К подобным неразумным выводам мы можем прийти, рассматривая дар иных языков вне его контекста. Конечно, мы можем сказать, что:

1. На иных языках мы молимся и прославляем Бога;

1. Иные языки назидают говорящего на них;

1. Иные языки назидают церковь посредством дара толкования.

Однако эти утверждения сами по себе не отражают главное предназначение дара иных языков. Вспомните автобус, который используется не по своему прямому назначению. Какова же основная цель дара говорения на иных языках? Ответом будет наше краткое изложение учения, записанного в 14-й главе 1-го Послания к коринфянам: Бог посредством иудеев-христиан прославил Себя на иностранных языках варваров. Этот дар иных языков был знамением для неверующих иудеев. Он указывал на то, что Яхве, Бог Израилев желает спасения язычников, на языках которых чудесным образом говорили иудеи. Какой ясный и убедительный знак!

Молись и пой в Духе (1-е Кор. 14:15)

Не обращая внимания на то, что подлинный дар иных языков не может существовать в наше время, многие пятидесятники и харизматы цитируют этот текст, дабы оправдать использование иных языков в личных молитвах. Однако следует отметить, что:

-                     Апостол Павел не одобрял так называемые «духовные» молитвы, содержание которых не было понятным даже тем, кто их произносил. Многие люди, пытаясь оправдать свою точку зрения, цитируют только часть этого библейского стиха, при этом забывая, что он звучит следующим образом: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1-е Кор. 14:15). Слово «ум», или «разум», используется дважды в одном стихе;

-                     Упоминаемый здесь дух является не Святым Духом, но человеческим. Разница огромна. Некоторые, осознанно не обращая внимания на это важное различие, приводят в качестве доказательств своей точки зрения два библейских текста, которые на самом деле не рассматривают вопрос говорения на иных языках: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18) и «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией» (Рим. 8:26, 27). Нет никаких доказательств тому, что данные тексты говорят о говорении на иных языках. Необходимы титанические умственные потуги, дабы доказать обратное. Если бы это было правдой, тогда Иисус не мог молиться во Святом Духе. Ведь Он никогда не говорил на иных языках! Однако Святое Писание говорит нам, что Господь произнес множество молитв во Святом Духе. Ни одна из этих молитв не была произнесена на иных языках, даже Его знаменитая первосвященническая молитва и молитва в Гефсиманском саду (Иоан., гл. 17). О Стефане, первом христианском мученике, говорится, что он был преисполнен Святым Духом, в нем пребывала Божья сила и благодать. Этот Божий человек совершил множество чудес. Он был очень мудрым человеком, ибо Святой Дух говорил чрез него. Никто не мог опровергнуть его мудрые слова (Деяния 6:3, 8, 10)! Однако Стефан, несмотря на то что он говорил в силе Святого Духа, не говорил на ангельских или иностранных современных ему языках того времени.

Кто в ночное время суток пробудил моего близкого друга от сна и побудил его преклониться и совершить пламенную молитву за одного миссионера в Африке, который в тот момент был на краю гибели? Во время молитвы моего друга самолет, на борту которого находился наш брат, потеряв высоту, уже касался своими шасси верхушек деревьев! Есть ли более вдохновенная Святым Духом молитва, чем эта? Однако она не была произнесена на иных языках! Почему я недавно почувствовал жгучее желание помолиться за одного брата, который жил за тысячи километров от меня и от которого я давно не получал вестей? По какой-то причине я встал на колени и со слезами на глазах помолился за него. Только несколько месяцев спустя я узнал, что именно в то время он переживал самые тяжелые дни своего служения. Только Святой Дух мог побудить меня совершить такую молитву! Однако Святой Дух не побудил меня молиться за этого брата на иных языках. Причина проста. Святой Дух прекрасно знает, что дар иных языков является знамением для неверующих (а в моей комнате на тот момент не было ни одного неверующего). Более того, Святой Дух, согласно отрывку из 1-го Послания к коринфянам, 13:8, еще в древние времена отменил дар иных языков (смотрите 8-ю главу настоящей книги).

Последняя молитва, упоминаемая в Святом Писании (Откр. 22:17–20), звучит следующим образом: «И Дух и невеста говорят... гряди! Ей, гряди Господи Иисусе!» Эта молитва, несомненно, исполнена Святым Духом. Однако она не была произнесена на иных языках!

Разве оспаривание действенности дара иных языков в наше время не является вырыванием страниц из Святого Писания?

Не больше, чем оспаривание католической догмы о Деве Марии. Каждый евангельский христианин знает, что говорит Святое Писание о матери Иисуса. Библия говорит, что Бог пожелал, дабы Мария стала матерью нашего Господа. В Евангелиях рассказывается о ее вере, послушании, храбрости пред лицом опасности быть обвиненной в совершении блуда, о непорочном зачатии, о том, как она родила нашего Господа, о ее материнской любви и заботе, о том, как Иисус укорил ее в определенной ситуации (Иоан. 2:4), о ее непонимании служения Иисуса (Марк. 3:21, 31–35), о том, как Христос заботился о Своей матери (Иоан. 19:26, 27). Затем наступают 65 лет тишины. В последний раз о Марии упоминают Лука в 1-й главе книги Деяний и Иоанн в книге Откровения. Признание того очевидного факта, что роль Марии подошла к концу и она более не является действенным лицом в воинствующей Церкви, не удаляет ни одной страницы Святого Писания и не бросает тень недоверия на ее ценные нравственные качества! Мы признаем ее матерью нашего Спасителя. Мы признаем то, что Мария занимала чрезвычайно важное место в замысле Божьего спасения человечества. Однако нет никаких оснований называть ее Богоматерью, Матерью Церкви, Царицей ангелов и небес, Соискупительницей и Благодатной Посредницей! Мы не признаем той роли Марии в современном мире, которую приписывают ей католики. Ведь это приводит к ужасающим доктринальным и практическим последствиям! Кто-то может спросить нас, зачем упоминать об этом в данной работе? Затем, что пример с Марией помогает нам провести параллели с рассматриваемым нами вопросом об иных языках. Один человек спросил меня: «Разве Святое Писание не говорит нам о даре иных языков?» Я ответил: «Разве Святое Писание не говорит нам о Деве Марии?» Никто из нас не подвергает сомнению, как и в случае с Девой Марией, библейскую действительность и историчность дара иных языков. Мы не оспариваем огромную значимость, которая была у этого дара в ранний период Церкви. Он стоял в одном ряду с дарами пророчества и знания, которые вместе с ним предшествовали написанию богодухновенного канона Нового Завета. Однако как дар иных языков, так и дары пророчества и знания были удалены Богом по причине завершения их роли и достижения ими своей цели. С тех пор ни одна страница нового знания или пророчества не была добавлена к богодухновенному канону Нового Завета. Мы вместе с апостолом Павлом верим, что дар иных языков был знамением не для верующих, но для неверующих иудеев. Вместе с Петром и Павлом мы верим, что этот дар, как и все остальные дары, не был предназначен для самоназидания. Мы искренне верим во все вышесказанное нами. Но мы не можем относиться к дару иных языков точно так же, как Римско-католическая церковь относится к Деве Марии. Разве возможно превратить этот дар в дар самоназидания, в отличительный знак крещения Святым Духом, использовать его в личных целях, тогда как Бог предназначил ему быть знамением для всех неверующих иудеев? Разве возможно его использовать в качестве действенного средства от бессонницы и телесных недомоганий? Разве возможно утверждать, что этот дар существует в наше время в своем первозданном состоянии? Ведь мы прекрасно знаем, что современный дар иных языков является подделкой, создатели которой упорно отказываются предоставить доказательства ее подлинности!

В Послании к римлянам, 6:14, 15, апостол Павел говорит, что христиане не пребывают более под Законом. Но разве на основании этого утверждения можно сделать вывод, что нам не следует исполнять повеления богодухновенного Святого Писания? Не вырываем ли мы в таком случае страницы из Библии? Разве мы извращаем смысл Святого Писания, утверждая, что многие великие исторические события (такие как рождество, распятие, вознесение и т. д.) никогда не повторятся? Точно так же мы не можем ожидать повторного появления дара иных языков в наше время! С другой стороны, мы отмечаем несомненное извращение Святого Писания, когда люди искусственным образом воссоздают исторические события прошлого, такие как жизнь Марии, распятие Христа на кресте и день Пятидесятницы. Эти люди являются духовными мошенниками! В нашем мире фальшивомонетчики предпринимают множество усилий, дабы фальшивые банкноты выглядели так же, как настоящие. Многие из них являются профессионалами своего дела. Однако «духовные фальшивомонетчики» зачастую не утруждают себя. Их «произведения» не сможет отличить от оригинала разве что слепой. Есть одно знаменитое выражение, часто приписываемое иезуитам, которое действенно использовалось нацистской пропагандой: «Чем больше ты будешь обманывать, тем больше тебя будут слушать. Не говори маленькую ложь. Говори огромную ложь. Постоянно повторяй эту ложь, и люди поверят тебе». Именно так поступает Рим относительно учения о Деве Марии и евхаристии. Посмотрите, как католики преуспели в этом деле! Таким же образом поступают пятидесятники и харизматы в отношении учения об иных языках и крещении Святым Духом. В наши дни мы стали свидетелями словесной бомбардировки, которая, как и учение о почитании Девы Марии, только называется библейской истиной. Многие незрелые христиане подверглись такой пропагандистской доктринальной обработке, что не в состоянии сделать свои выводы и суждения. Чем больше их обманывают, тем больше они верят обману. Потому эти бедные люди верят в такой вздор, как средство от бессонницы Рамси и эликсир восстановления жизненных сил Томаса Робертса! Они искренне верят, что дар иных языков (который существовал только в ранней Церкви) является знамением для верующих. Чем больше и убедительней ложь, тем сильнее, с фанатической ревностью люди отстаивают ее! Многие ради защиты современного дара иных языков отдадут свою руку или ногу. Точно так же поступят защитники почитания Девы Марии! Поступая таким образом, они отвергают прочное основание Святого Писания. Они утратили свой разум! Подобно иезуитам, они стали защитниками лжеучения. С одной стороны, нас обвиняют в нежелании почитать Деву Марию, с другой – в нежелании признать современный дар иных языков. Но никто из этих обвинителей не удосужился проверить свои собственные учения на основании Святого Писания!

Харизматическая защита

После публикации моей первой книги «Я говорю на иных языках больше всех» были изданы две книги пятидесятнических авторов. «Дар говорения на иных языках» Ральфа Шаллиса и французский перевод книги Г. Х. Ланга «Откуда пришли эти языки?». В то время мой друг сказал мне: «Харизматам будет очень тяжело опровергнуть твои доводы и выстроить приемлемую линию защиты». Однако он не принял во внимание чрезвычайную изобретательность человеческого разума, который пытается выйти из чрезвычайно затруднительного положения посредством извращения Святого Писания (что приведет его к погибели, 2-е Пет. 3:16).

Харизматическая оборонительная линия состоит из шести основных положений.

-                     Полностью игнорировать проблему. Делать вид, что ее не существует.

-                     Некоторые церковные группы полагаются на свой опыт. Их руководители говорят: «Давайте посмотрим, сможем ли мы говорить на иных языках». Конечно же, у них это получается! У них даже есть истолкования иных языков, которые подтверждают их истинность! Однако они похожи на людей, которые, купив товары в супермаркете за фальшивые деньги, утверждают следующее: «Смотрите, мы купили товары за эти деньги! Кассир нам ничего не сказал! Поэтому мы утверждаем, что эти деньги настоящие»!

-                     Другие говорят: «Чем больше наши противники будут доказывать ложность нашего дара иных языков, тем больше мы будем его использовать». Они похожи на одного религиозного фанатика, который почитал свою святую заступницу Филомену. Когда этот человек узнал, что такой святой не существует, он воскликнул: «Мне все равно, существует ли она, или нет. Несмотря ни на что я буду ей молиться!»

-                     Один человек сказал мне: «Я никогда не читал вашу книгу и не собираюсь этого делать. Если вы попытаетесь сказать мне что-либо против иных языков, я заставлю себя не слушать вас. Я буду думать о чем-либо другом, дабы не вспомнить ни одного слова произнесенного вами!»

-                     «Мы не согласны!» – это не аргумент, это отрицание! Прежде чем отправить рукопись моей первой книги в издательство, я попросил моих друзей-пятидесятников прочесть ее и подвергнуть жесткой критике на основании Святого Писания. Понимая, что на основании экзегезы они не могут опровергнуть мои утверждения в книге, эти пятидесятники сказали: «Мы не согласны!» Но я не об этом их просил. Я и так знал, что они не соглашаются со мной. Я просил своих друзей показать мне, в чем я не прав! Я до сих пор ожидаю их ответа.

-                     Дабы доказать мне действенность иных языков в наше время, один парижанин прислал мне неучтивое письмо, которое было частично написано на «иных языках»!

Личный вопрос

Люди спрашивают меня: «Вы когда-либо говорили на иных языках?» Думаю, мне нужно сказать больше, чем просто «да» или «нет».

После своего обращения в христианство я подпал под сильное влияние пятидесятничества. Я посещал их богослужения, был знаком со многими пасторами и проводил вместе с ними благовестнические собрания. Многие люди, которые стали христианами благодаря моему служению, теперь являются членами пятидесятнических церквей. Некоторые из них стали пасторами в умеренном крыле пятидесятничества. Как вы все знаете, можно быть баптистом, но не быть членом баптистской церкви. Подобным же образом я разделял пятидесятнические взгляды, но не был официальным членом этого движения. Естественно, мои взгляды влияли на мою проповедь. Несколько человек из моей церкви были очень серьезно обеспокоены этим. Они думали, что я проповедую неправильное учение. Поэтому я получил от них серьезное предупреждение. В то время меня действительно можно было назвать настоящим пятидесятником. Поэтому я пишу о пятидесятничестве как человек, который хорошо знает это движение изнутри. Поверьте мне, я знаю, о чем говорю.

В свете вышесказанного, я думаю, необходимо несколько изменить этот вопрос. На мой взгляд, он должен звучать следующим образом: «Говорили ли вы на иных языках Святого Духа согласно модели, которая описана в Святом Писании?» На такой вопрос я отвечу: «Нет, не говорил». Могу с полной уверенностью утверждать, что никто из современных пятидесятников не говорит на подлинных иных языках Святого Духа. Я привел множество доводов в этой книге. Но если вы спросите меня, говорил ли я на тарабарщине, которую называли «подлинным даром Святого Духа», я без колебаний отвечу: «ДА, ГОВОРИЛ». Я могу продемонстрировать свою способность всякому желающему. «Толкователь» на основании моего «послания» может создать чудесное евангельское послание, тем самым доказывая, что его «толкование» так же «истинно», как и мой «дар» иных языков.

Один молодой человек, который недавно оставил пятидесятническое движение, смиренно признался мне (на нынешнем молодежном сленге), что современная практика говорения на иных языках является «отстойной» подделкой.

Я спросил его: «Почему ты раньше практиковал этот поддельный дар?» Он ответил: «Сама атмосфера в нашей группе способствовала этому. Никто не желал выглядеть белой вороной. Мы были молоды и неопытны. Никто из нас не знал хорошо Святое Писание. Мы не видели целостной библейской картины. Многие тексты Святого Писания, которые противоречили пятидесятнической доктрине, не цитировались нашими учителями. Они их избегали. Никто из нас в действительности не понимал, о чем идет речь. Мы использовали этот дар как средство для исправления наших духовных затруднений. Мы должны были просто верить. Наши сомнения и вопросы относительно этого дара могли рассматриваться как хула на Святого Духа. Мы не имели права слушать и доверять тем, кто критиковал этот дар. Их представляли нам как «неудачников, которые не верят в Святого Духа». Но Святое Писание просветило меня. Я понял, что есть огромная разница между Святым Духом и духом, который руководил нашей общиной!»

Вы надеетесь, что харизматы после прочтения вашей книги осознают ошибочность своих учений о крещении Святым Духом и говорении на иных языках?

Несмотря на то что Иисус был воплощенной Истиной, многие видели в Нем ОПАСНЕЙШЕГО СМУТЬЯНА. Даже Варавва не был так опасен, как Христос. Мы знаем, чем все закончилось. Живой камень был отвергнут людьми (1-е Пет. 2:4). Было бы глупо считать, что все люди могут отказаться от своих излюбленных заблуждений. Пример со знаменитой туринской плащаницей является сему ярким доказательством.

1. Потребовалось семь столетий, дабы Римско-католическая церковь признала то, что туринская плащаница является подделкой. В течение многих десятилетий харизматы продолжают упорно верить, что их дар иных языков, несмотря на ясные библейские свидетельства, является «истинным даром Святого Духа». Это будет продолжаться до тех пор, пока они не согласятся проверить свой дар (мы говорили об этой проверке в 6-й главе). У Римско-католической церкви хватило мужества и силы признаться в своей ошибке. Мы знаем, каковы были последствия! Харизматы, в свою очередь, прекрасно осознавая, каковы будут последствия для их движения, отказываются принимать участие в научном исследовании их дара.

1. Некоторые признают свои ошибки, но только на словах. Многие поступают подобно кардиналу Баллестреро, который после официального признания туринской плащаницы подделкой 13 октября 1988 года сказал: «Церковь вновь подтверждает свое уважение и почитание образа Христа». Другими словами, мы знаем, что плащаница является подделкой, тем не менее лучше вести себя так, как будто она подлинная! Вы, наверное, помните слова одного пятидесятнического пастора, который на основании отрывка из 1-го Послания к коринфянам, 14:2, понял, что иные языки – знамение для неверующих, а не для верующих: «Когда в наших общинах начали исследовать этот отрывок Святого Писания, мы были поражены. Этот текст был бомбой замедленного действия. Мы не могли допустить, чтобы она взорвалась в наших церквях. Ведь в таком случае нам пришлось бы признать, что ВСЯ НАША ПРЕДЫДУЩАЯ ПРАКТИКА БЫЛА ЛОЖНОЙ!» Конечно, на основании Святого Писания, разума и науки мы знаем, что современные иные языки являются явной подделкой. Многие харизматы понимают это. Однако они почитают этот дар подобно израильтянам, которые во дни царя Езекии поклонялись медному змию.

1. Те братья и сестры, которые осознали ошибочность учения своего движения, должны быть готовы заплатить немалую цену за свои убеждения. На основании четырех текстов Святого Писания они могут противостать лжеучению:

1. 1-е Кор. 12:13 – цель крещения Святым Духом;

1. 1-е Кор. 14:2 – говорение на иных языках обращено к Богу;

1. 1-е Кор. 14:21 – знамение для Израиля;

1. 1-е Кор. 14:21 – знамение для неверующих.

Более того, если они будут подчеркивать то, что Иисус никогда не говорил на иных языках, настаивать на проверке дара истолкования, тогда моя книга не станет причиной их ухода из харизматического движения. Сами харизматы будут умолять их уйти! Именно так произошло с одним христианином в Лозанне. Харизматы указали ему на дверь, потому что этот брат проверял их ошибочное учение на основании Святого Писания. Я надеюсь, что двери евангельских церквей будут открыты для таких христиан. Ведь сам Иисус принимает их!

Краткое изложение

Если бы меня попросили сказать, какие библейские истины можно изложить без затруднений, я упомянул бы об учении о Деве Марии, крещении Святым Духом и даре говорения на иных языках.

1. Относительно Девы Марии все обстоит действительно просто. Святое Писание очень мало говорит об этой благочестивой женщине. Нам известно о пророчестве Исаии (Ис. 7:14), благовещении, песни Марии, рождестве и нескольких событиях, описанных в Евангелиях и книге Деяний (Деян. 1:14). Не все повествования превозносят Марию (например, когда Иисус укорил Свою мать). Описания Марии очень просты и понятны. Никаких недомолвок и намеков. Просто читай – и все поймешь!

1. Еще проще нам понять крещение Святым Духом. Его объяснение содержится в одном единственном стихе: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1-е Кор. 12:13). Оно указывает на единое сообщество всех верующих в Церкви Христовой, вне зависимости от национальности и социального положения. Оно показывает, что нет разницы между язычниками, говорящими на своих языках, и евреями. Они являются одним единым Телом Христа. Вот и все объяснение. Это и есть первый духовный опыт христиан – сопричастие со Христом. В таком случае второго духовного опыта не может быть (прочитайте внимательно 9-ю главу настоящей книги и обратите внимание на случай с самарянами в 8-й главе книги Деяний).

1. Ничего сложного нет и в учении о даре иных языков. Природа этого знамения объясняет ее цель. Иные языки:

- были знамением для неверующих иудеев. Это знамение провозглашало, что язычники, которые говорят на незнакомых языках («вся плоть», «все люди» дня Пятидесятницы), стали одним целым с Израилем. Святой Дух соделал из иудеев и язычников единое Тело Христово – Церковь! (Деян. 2:17, 1-е Кор. 14:21). Смотрите 3-ю главу данной книги;

- были настоящими иностранными языками (1-е Кор. 14:10, Деян. 2:8). Смотрите 5-ю главу;

- обращены к Богу, а не к людям (1-е Кор. 14:2). Смотрите 2-ю главу;

- не являются знамением для верующих (1-е Кор. 14:22). Смотрите 3-ю главу;

- провозглашали огненное наказание неверующих иудеев (Ис. 28:11–13, 1-е Кор. 14:21, Деян. 2:3). Смотрите 10-ю главу;

- должны сопровождаться истолкованиями (1-е Кор. 14:14, 16). Смотрите 6-ю главу;

- не связаны со вторым пришествием Христа. Этот дар исчезнет намного раньше (1-е Кор. 13:8, 13). Смотрите 8-ю главу;

- Иисус никогда не говорил на иных языках. Смотрите 5-ю главу;

- этот дар нельзя использовать в личных целях. Смотрите 7-ю главу.

Будет весьма полезным для нас услышать определение блаженного Августина, которое основано на Святом Писании:

«Этот знак был актуален для своего времени. Он провозглашал схождение Святого Духа на все народы и племена и показывал, что Евангелие должно быть даровано всем. Это знамение исполнило свое предназначение и впоследствии исчезло» (Гомилии на 1-е Послание Иоанна).

Заключение

В заключение я бы хотел обратиться к братьям-харизматам умеренных взглядов, которые с доброй совестью исследуют основания учения об иных языках и беспокоятся о производимых им последствиях. Иисус сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан. 7:17). Раскрытие истины зависит от правильного состояния нашего разума, которое называется «добрым и чистым сердцем» (Лук. 8:15). Это доброе и чистое сердце способно признать правоту Бога и наши ошибки и заблуждения, подавляя нашу естественную гордыню. Лично я это сделал. В итоге я ничего не потерял. Напротив, я многое приобрел, потому что истина не связывает нас, но делает свободными (Иоан. 8:32). Последнее слово за вами, мои евангельские братья. Однажды я пришел в магазин, чтобы купить себе новые туфли. Когда продавец увидел, во что я был обут, он произнес слова, которые я никогда не забуду: «Ваши туфли очень устали(!). Они изношены до предела». Можем ли мы сказать подобное о некоторых церковных собраниях? Пение и проповеди «изношены до предела». Конечно, прославление еще есть, но оно уже «едва дышит». Свежесть и спонтанность превращается в пруд с гнилой водой. Поэтому (увы!) люди предпочитают «холодной» истине, «теплую и нежную» ложь. Вы не сможете согреться, пребывая на айсберге или в холодильной камере. Надо понимать, что старенькая бабушкина печка создаст более уютную и приятную обстановку, чем современная суперэкономная отопительная установка! Помните, в служении Богу не должно быть вялости и апатии! Святой Дух был дан нам, дабы у нас была жизнь с избытком. Там, где пребывает Святой Дух и процветает Его истинное учение, у христиан не возникает соблазна принять лжеучение под видом панацеи от всех бед и несчастий.

Я обращаюсь ко всем братьям и сестрам, которые чувствуют на себе харизматическое давление со всех сторон и которые стремятся при любой возможности поговорить о даре иных языков и крещении Святым Духом с харизматами. Я советую вам читать, исследовать и запоминать 2-й и 3-й пункты нашего заключения. Это поможет вам укрепиться в знании Святого Писания и приобрести духовную мудрость. И тогда вам никто не сможет противостоять. Помните, что было сказано о Стефане: «Не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6:10).